沉思“黃金周之痛”健康發(fā)展休閑經(jīng)濟
馬惠娣
中國藝術(shù)研究院中國休閑研究中心
(2006年5月9日夜完稿)
今年的五一節(jié)，人民網(wǎng)的網(wǎng)上調(diào)查顯示，85.8%的人選擇呆在家里，此外網(wǎng)上有關(guān)“黃金周的反思”文章居然有20萬條之多，足以看出人們對黃金周的種種質(zhì)疑。當(dāng)連續(xù)幾年經(jīng)歷著幾乎一樣的“黃金周”時，大家對黃金周的第一反應(yīng)就是出游和購物，人氣加財氣。節(jié)日的意義全變成了“黃金”。現(xiàn)在，越來越多的人開始感覺到這樣的假日缺少了什么。
如何理解人們對“黃金周”的厭倦？是勤勞智慧的中國人壓根就不愿休息？還是中國民眾對節(jié)日另有一番期待？或是黃金周本身出現(xiàn)了問題？
事實上，勤勞的中國人不僅會休息，而且還是世界上創(chuàng)造節(jié)日最多的民族。傳統(tǒng)節(jié)日曾經(jīng)以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值情操和審美情趣為底蘊，不斷進行著民族文化精神的體驗與洗禮——這是節(jié)日的意義，節(jié)日的力量。也是勞動大眾對節(jié)日的真正期待。
不僅如此，中華民族還曾經(jīng)創(chuàng)造過休閑品類的輝煌歷史，我們的詩詞歌賦、琴棋書畫、經(jīng)史子集是世界休閑文化寶庫中的瑰寶，至今被西方人所仰慕。
遺憾的是，由于近百多年來中國文化傳統(tǒng)的全面流失與斷裂，國人對休閑價值的理解太狹隘、太淺薄、太粗鄙。整個社會把休閑簡單地等同于吃、喝、玩、樂。所謂的娛樂開發(fā)商們揀拾西方人遺棄的牙穢，誤導(dǎo)民眾的娛樂生活。制造出來的是貪欲、浮躁、喧囂、奔忙、自私。盡管金錢歷來是生活的必需品，然而如果只有金錢的滿足，沒有精神的充實，人的空虛、倦怠之感必然緊隨其后。現(xiàn)代人幾乎天天被消費主義所浸染，正應(yīng)該在節(jié)日這幾天中將經(jīng)濟的抑制力減弱，轉(zhuǎn)變成凝聚民族精神、鼓勵精神追求的重要時段。
另外，我們城市化建設(shè)中，公共休憩空間太少，人們?nèi)鄙籴尫抛约盒那榈牡胤�，逛街、郊游成了沒有辦法中的辦法。這個現(xiàn)狀值得我們認(rèn)真反思。
黃金周經(jīng)歷了“八年之癢”，如今反思之聲更為強烈，正是人們文化意識的全面覺醒。
在此社會心理下，今年五一節(jié)過后，新聞媒體的盤點不約而同地關(guān)注休閑、休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)。這固然是一件好事，但如果一知半解、霧里看花、炒作概念，甚至念歪了經(jīng)，將成為另一種誤導(dǎo)。因此，作為在休閑研究領(lǐng)域中耕耘了12年的文化學(xué)者有必要再次解釋休閑、休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑消費。
什么是休閑？休閑是生命的一種狀態(tài)，一種精神的態(tài)度，一個“成為人”過程中的重要舞臺。休閑意味著學(xué)會止欲、學(xué)會寧靜致遠、學(xué)會欣賞真善美。休閑的真諦是在提升人的教養(yǎng)和素質(zhì)中提高勞動力的價值。而家庭、社區(qū)、游憩、讀書、科學(xué)、藝術(shù)則是休閑最好的平臺。西方人休閑意識的培養(yǎng)，往往從嬰幼兒時期的閱讀開始。讀書是“成為人”的第一個臺階。因此，休閑絕不等同于吃喝玩樂。
什么是休閑經(jīng)濟？是“以人為本”，強調(diào)以低代價、獲得高效益，以無形資源替代有形資源，以經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本、人力資本共同推進經(jīng)濟繁榮為己任，以物質(zhì)財富和精神財富相平衡的一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)。它尤其注重以提升勞動者的內(nèi)在價值，因為真正的社會財富是所有個人發(fā)達的生產(chǎn)力和他們的價值觀。休閑經(jīng)濟正試圖重新審視人類經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為本身的價值尺度，重新審視人類所有一切的發(fā)展目的，重新審視人的存在之目的的問題。
什么是休閑產(chǎn)業(yè)？是以人為主體的服務(wù)型的產(chǎn)業(yè)，是從人文關(guān)懷的角度發(fā)展產(chǎn)業(yè)，從而使企業(yè)、市場、商家、政府的服務(wù)目標(biāo)更加明確。休閑產(chǎn)業(yè)不僅包括旅游、餐飲、娛樂，更重要地體現(xiàn)在圖書館、博物館、藝術(shù)館、體育館人文文化設(shè)施上。不著眼于人的素質(zhì)提升的產(chǎn)業(yè)，難以健康地發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)。
什么是休閑消費？休閑消費雖基于傳統(tǒng)的消費形態(tài)，但又不同于傳統(tǒng)。它既包括對物質(zhì)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品的消費，也注重對新觀念、新知識、新價值觀的消費，可以在更廣泛的領(lǐng)域進行新探索，諸如：各種體驗、歷練，接受新知識、新觀念、新技巧、新文化、新藝術(shù)、新科學(xué)的學(xué)習(xí)。并進行心理、綜合素養(yǎng)、智商、情商、享受能力等方面的新投資。
關(guān)于“有閑”和“休閑”也不容混淆�！坝虚e”并不等于會“休閑”，“有閑社會”并不等于“休閑社會”�！伴e”的價值往往體現(xiàn)在“休”字上，一個會“休”閑的民族才會有更多的創(chuàng)造、更多的教養(yǎng)與文明。社會的發(fā)展與進步，除了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)外，還要靠全民的文明、教養(yǎng)、禮儀水平。學(xué)會“休”，“閑”才有價值。
在發(fā)達國家不惜重金修建藝術(shù)館、博物館、圖書館是創(chuàng)建休閑生活的一大特色。在英國有5000多家公共圖書館，有8500家專業(yè)資料館。60％的居民是圖書館的�？�。此舉，一為文化傳統(tǒng)所致，二為提供休閑消費場所，三為提升人的生活質(zhì)量，四為從根本上提高勞動者的素質(zhì)。
而我國圖書館總量不過2700多所，并且相當(dāng)一部分圖書館常年不購書，讀者也寥寥無幾。而目前我國讀書狀況極為堪憂。據(jù)調(diào)查顯示，連應(yīng)該讀書的人都不怎么讀書了。
當(dāng)下在我國的大中城市中，商務(wù)中心鱗次櫛比，而文化中心卻少之又少。失去此基礎(chǔ)，何談休閑經(jīng)濟和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從一定意義上說，學(xué)會休閑，才會創(chuàng)造。
早在10年前，于光遠先生就撰文論“普遍有閑的社會”（這個論斷是科學(xué)的，符合中國社會實際的）。于老解釋說，人的心靈要保持清凈，而不要旁騖太多，沒了章法和智慧。因為，人一忙就容易亂，頭腦不清醒；人一忙也容易煩，心情不能和平；人一忙就容易膚淺，不能冷靜認(rèn)真思考；人一忙就容易只顧眼前，不能高瞻遠矚。
同理，一個社會適時地安排一個“休止符”，待大幕再拉開時，必定是新的“華美樂章”的到來！
閑，歷來是一把雙刃劍。閑，可生是非，使人碌碌無為，安逸現(xiàn)狀，不思進��；閑，也可培養(yǎng)人的多方面情趣，從而充實人生、提升生命質(zhì)量。
近些年來，西方國家對“休閑”做出了許多新探索，從人文精神和人文關(guān)懷的角度豐富“休”的內(nèi)涵與外延，比如參加志愿者活動、捐助活動、慈善活動、扶貧濟困、社會救助、簡單生活、環(huán)保、食素、愛動物、愛植物、反戰(zhàn)求和平等等形式，鼓勵人們把自我發(fā)展和承擔(dān)社會責(zé)任聯(lián)系在一起，用這樣的行為方式營造充滿溫馨的、友善的、互助的社會氛圍，增強社會的凝聚力、親和力，達到社會和人際關(guān)系的和諧發(fā)展。例如，美國人每年投入的志愿者時間總計約160億小時，相當(dāng)于生產(chǎn)出近2000億美元的價值。
西方思想家認(rèn)為，開發(fā)休閑，實際上就是積累一個人、一個家庭、一個民族、一個國家的文化資本，就是對人的教育與教養(yǎng)的投資。而這種資本的投資越早越好，對社會的回報率越高。
今日之中國，人們普遍為名累、為利累，忘記了沉思、忘記了欣賞、忘記了自律、忘記了社會責(zé)任。此種社會氛圍中的“休閑”，必將銷蝕著休閑的智慧與休閑固有的精神價值。
節(jié)假日究竟怎樣過? 怎樣更神圣與激蕩人心？設(shè)計方案應(yīng)有N個多。但一個很重要的方面是民眾全面的參與性，設(shè)法調(diào)動社區(qū)和民間的激情很重要。任何一個節(jié)日與活動的最終目的應(yīng)當(dāng)是調(diào)動人們的生活熱情和勞動激情。應(yīng)體現(xiàn)在平時的積累上，體現(xiàn)在全民德智體美勞的全面發(fā)展上，體現(xiàn)在民眾的共同參與上，體現(xiàn)在勤勉勵志的行為方式上，體現(xiàn)在仁厚博愛的胸懷中。
“黃金周”的退卻與消失是社會進步之必然，這也許意味著中國經(jīng)濟將迎來一個新的發(fā)展生機。
寫完上面的文字，突然想起了美國休閑學(xué)的奠基者索爾斯坦?凡勃倫先生，當(dāng)年（19世紀(jì)后期）在觀察有閑階層的休閑行為時，注意到“有閑”生活采取一種“非物質(zhì)”的方式，即一種以“準(zhǔn)學(xué)術(shù)”的或“準(zhǔn)藝術(shù)”的方式進行，這是高級的、有價值的，滿足的是人的精神上、審美上、文化上的需要。他還注意到，這樣的有閑生活不僅可以提高人的教養(yǎng)、社會的文明程度，還可以將人導(dǎo)向自律和高尚。他尤其批駁了“炫耀性消費”并認(rèn)為“可以說在某種意義上它是一個消極性的而不是積極性的定律�！�
在他的《有閑階級論》中，他沒有建立物質(zhì)層面的休閑經(jīng)濟理論框架，也沒有鼓勵有閑階層去盡情地作感觀享受的消費，居然也沒有聯(lián)系到休閑消費對GDP所產(chǎn)生的影響。
自1899年《有閑階級論》出版后，全美國逐漸形成了鄙視“炫耀性消費”的風(fēng)氣。更多的人走向了志愿者活動、捐助活動、慈善事業(yè)、教育事業(yè)、社區(qū)服務(wù)等，富有的人用更多的錢創(chuàng)辦大學(xué)，興建圖書館、藝術(shù)館、運動館、博物館，并形成民族傳統(tǒng)。由此，休閑、休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑消費走出了傳統(tǒng)的經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)和消費的概念與模式。
他獨樹一幟地創(chuàng)立了制度經(jīng)濟學(xué)，也奠定了休閑經(jīng)濟研究的最一般的原則。
當(dāng)下，休閑、休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑消費成了中國很時髦的事，此時重溫凡勃倫的思想，也許會讓我們看得更遠大，發(fā)展的基礎(chǔ)更牢固。
如果將休閑經(jīng)濟當(dāng)成商業(yè)開發(fā)的“搖錢樹”，或制造成“時尚的噱頭”，不僅對社會和國民產(chǎn)生誤導(dǎo)，而且對國家基業(yè)也將產(chǎn)生不良的影響。
休閑經(jīng)濟是正待興起的學(xué)科，任何宣傳報道應(yīng)建立在對這門學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，否則，將是不負(fù)責(zé)任的。
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