反省被旅游購(gòu)物忽悠了的休假制度
馬惠娣
中國(guó)藝術(shù)研究院休閑研究中心
（2007年11月25日）
近期以來(lái)，五一黃金周將被取消的消息剛一公布，立馬引起了全民性的大討論。一時(shí)間唇槍舌戰(zhàn)，或贊成，或反對(duì)，或另提議案，從民間到媒體好不沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
筆者歷來(lái)主張取消“黃金周”。理由是，“黃金周”的功利性太強(qiáng)，導(dǎo)致集體潛意識(shí)的“全民大出游“和“全民大購(gòu)物”，各類形式的消費(fèi)主義甚囂塵上，不斷地放縱著人們的占有欲望，為這個(gè)幾近瘋狂的時(shí)代再推波助瀾。節(jié)假日應(yīng)有的文化內(nèi)涵被碾碎，旅游作為一種文化活動(dòng)的要義基本被泯滅，進(jìn)而演變成“丑陋的中國(guó)人形象”；甚至連最起碼的調(diào)息身心、恢復(fù)體力的功能都難企及。再加上過(guò)度旅游和購(gòu)物所導(dǎo)致的人與人、人與自然、人與環(huán)境之間在空間和時(shí)間上的集中疊加，導(dǎo)致的不可持續(xù)、不和諧、不安全的后果，著實(shí)讓人不能恭維“黃金周”的存在。
但“黃金周“也并不是一無(wú)是處�？梢哉f(shuō)“三個(gè)長(zhǎng)假”制度的實(shí)施，培育了人民大眾的休息權(quán)利意識(shí)，休假理念已然從公民性層面開(kāi)始確立。而就我個(gè)人的理解此次取消五一黃金周，其本意也是打算規(guī)避黃金周的負(fù)面影響，把休假向人文關(guān)懷方面推進(jìn)。
休假制度是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，20世紀(jì)初期在歐洲的多個(gè)國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)。30年代在法國(guó)首先以國(guó)家意志力強(qiáng)制執(zhí)行帶薪休假制度。1948年聯(lián)合國(guó)制定《世界人權(quán)宣言》，其中第24條“人人享有休息和閑暇的權(quán)利，包括工作時(shí)間有合理限制和定期給薪休假的權(quán)利�！边@為日后工業(yè)文明的發(fā)展創(chuàng)造了有力的條件。
休假權(quán)是人權(quán)的最基本的權(quán)利，而且應(yīng)該人人享有，否則也是違背人權(quán)宣言，使公平、公正和正義發(fā)生傾斜。
然而，有了休假權(quán)，并不意味著可以放任自流，尤其不能誤導(dǎo)，比如，用旅游和購(gòu)物忽悠休假制度，以感官刺激和虛假的“自由”轉(zhuǎn)移和掩飾人們平日浮躁、焦慮、匆忙、壓抑的情緒。其結(jié)果人不僅沒(méi)有獲得休息，而且社會(huì)的浮躁氛圍也擾亂了具有正常心態(tài)的人。“黃金周”折射著中國(guó)人的價(jià)值迷�！X比生命重要，錢比善良重要，錢比誠(chéng)信重要？
這樣的休閑理念、休假制度和休假結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)當(dāng)然要改革。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，休假是為發(fā)展人而存在，還是為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而存在？目標(biāo)不同，其結(jié)果也必然不同，盡管人與經(jīng)濟(jì)相依而伴。
這就提出了兩個(gè)問(wèn)題：“為什么休假？”和“怎樣休假？”
為什么要休假？休假是對(duì)生命的尊重。首先是生理需要，連土地都要隔茬耕作，以保持地力肥沃，那么人的休息實(shí)則天經(jīng)地義。其次，工作與休閑是一對(duì)范疇，有工作就一定要有休閑，否則工作難以為繼，創(chuàng)造難以發(fā)生。休息便是以養(yǎng)心為目的，調(diào)勻自己的“一呼一息”。難怪“息”字是由“自己”和“心”組成。再次，自我身心的和諧是一切和諧之基礎(chǔ)，每個(gè)自我都不和諧，家庭、社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家安能和諧？所以，和諧必須從每一個(gè)人的身心做起。第四，和諧的身心，才能讓人悟出“平衡”與“和諧”的價(jià)值力量，而不至于顧此失彼：收了經(jīng)濟(jì)，丟了文化；收了鈔票，丟了良心；收了奢華，丟了憐憫；收了速度，丟了誠(chéng)信；收了物質(zhì)，丟了人性。
因此，對(duì)待休假的態(tài)度要端正。
擁有休假權(quán)，必須在國(guó)家制度和法律層面獲得保障，不然只能是紙上談兵。對(duì)政府而言，必須制定方針政策賦予人民大眾以休息權(quán)，不僅如此，而且應(yīng)有保障和監(jiān)督機(jī)制確保人民大眾獲得休息權(quán)，并引導(dǎo)人們?cè)谛菁僦蝎@得身心的全面調(diào)養(yǎng)。
對(duì)每一個(gè)國(guó)民來(lái)講，正確理解休閑的內(nèi)涵十分重要，有了休假制度，您千萬(wàn)別以為只有旅游、購(gòu)物兩種方式；您也別以為只有旅游、購(gòu)物才能創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)財(cái)富；您也別以為讀一本好書(shū)、參加一項(xiàng)體育活動(dòng)、做一件公益事、關(guān)愛(ài)一下動(dòng)植物等其他就不是休閑度假，就不能創(chuàng)造財(cái)富。
看看歐洲人和北美人的休假理念——休假既是一種工作手段，也是一種生活目的，悠然中的發(fā)展和創(chuàng)造才是美好的。也許有人會(huì)說(shuō)，別提歐美，當(dāng)年他們的情況比我們還糟糕，付出的學(xué)費(fèi)比我們還多。話說(shuō)回來(lái)，既然如此，它們已經(jīng)付出了學(xué)費(fèi)，如今我們?yōu)槭裁催�非付這筆學(xué)費(fèi)不可？！
如何休假？
先說(shuō)歐美近百年來(lái)的發(fā)展，從一定意義上說(shuō)，他們是得益于休息、休假、休閑文化的普遍履行。西方文化傳統(tǒng)認(rèn)為，“休閑是一切事務(wù)環(huán)繞的中心，是產(chǎn)生哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教的基本條件”（亞里斯多德語(yǔ)）�！叭藗冇辛顺湓５男蓍e時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛(ài)好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為“思想”提供自由馳騁的天地。個(gè)人才在藝術(shù)、科學(xué)等方面獲得發(fā)展，個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”（馬克思語(yǔ)）因此，有從17世紀(jì)始延續(xù)至今的劍橋大學(xué)下午茶，有近80位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在這里脫穎而出。有西班牙海灘一本書(shū)伴一周的休閑度假，并創(chuàng)造了無(wú)污染、無(wú)對(duì)自然資源掠奪的休閑度假模式。有“準(zhǔn)藝術(shù)、準(zhǔn)學(xué)術(shù)”的休閑方式是高級(jí)的、有價(jià)值的，滿足的是人的精神上、審美上、文化上的需要的追求”（凡勃倫語(yǔ)）。美國(guó)人歷史雖然短淺，可創(chuàng)造的“recreation”卻很耐人尋味�？汕f(wàn)別簡(jiǎn)單地理解為“消遣”和“娛樂(lè)”，其實(shí)它是辯證地說(shuō)明了游憩與創(chuàng)造的關(guān)系。
中國(guó)人的休閑智慧更為深刻。“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志、非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。老子說(shuō)：“多聞數(shù)窮，不若守中”，因?yàn)槿说呐则\太多，就沒(méi)了章法與智慧，就容易心煩意亂，就容易敷衍了事，就容易只顧眼前而不能高瞻遠(yuǎn)矚�？鬃影选爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”看成是禮治天下，建立仁政的極致。主張以“六藝”即“禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御” 教化人；推行天人合一、兼愛(ài)萬(wàn)物。因此古代人造字時(shí)，為“休”和“閑”注入了深刻的含義�！靶荨�，倚木而休，表明了人與自然的關(guān)系，表明了人仰慕和敬畏自然的態(tài)度�！伴e”，有限制與約束之意，也通假“嫻”字，即思想的純凈與安寧。中國(guó)從古代至大清帝國(guó)中期始終是世界的心臟——不是才怪呢！
有人說(shuō)，你這話扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)，其實(shí)這正是我們不要?dú)v史、忘記歷史心態(tài)的折射。無(wú)論如何，現(xiàn)在有了休假制度，而我們不知如何休假，豈不浪費(fèi)了又一種資源（一種以時(shí)間形態(tài)存在的無(wú)形資源）。了解一點(diǎn)如何休息、休假、休閑的文化傳統(tǒng)，了解一點(diǎn)外國(guó)人是如何度假，又從度假中獲得了什么，很有必要。如同“只養(yǎng)不教”的道理一樣，保不齊最后養(yǎng)的不倫不類，甚至畸形。別讓科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)僅僅成為口號(hào)。
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