對“休閑城市”的理性思考
馬惠娣
中國藝術(shù)研究院休閑研究中心
近年來，在中國的許多城市中都提出了打造“休閑城市”的口號，這表明，隨著時代的發(fā)展，各級政府對城市發(fā)展戰(zhàn)略有了新的思路、新的調(diào)整方案、新的城市功能訴求，以及政府新的城市管理與服務(wù)理念。
那么，什么是休閑城市？休閑與城市是什么關(guān)系？休閑城市的價值在哪里？厘清這些問題才能為營造休閑城市、定位休閑城市提供正確的方向。
一、關(guān)于“休閑城市”
盡管人們對休閑城市可以做出各種解釋，但是，如果忽視，甚至忽略對城市與休閑靈魂的理解，那么，將來以“休閑”命名的城市將無法可依、無共同標準可依，最終我們的城市將進入新的困頓與混亂之中。
目前，在世界范圍內(nèi)我還沒有找到關(guān)于“休閑城市”的確切名詞與定義，這里只能與我理解的休閑城市內(nèi)涵找出與英文相對的詞與概念，也可以從中、外城市規(guī)劃史中的各種文獻中獲得相關(guān)的答案。
記得1998年我在訪問美國賓州大學(xué)時，杰弗瑞·戈比教授曾不無驕傲地告訴我，Penn State（賓州大學(xué)區(qū)域）是美國當年僅評出來的三個幸福谷（Happiness Village）之一，也許相當于我們所說的休閑之都。我問他，“幸福谷”的標準是什么？他告訴我：“潔凈的空氣、無污染的水、交通便利且不擁堵、社區(qū)寧靜度、良好的游憩空間設(shè)施、便利的生活服務(wù)、秩序、效率、安全、人際關(guān)系的和諧等等”。說到底，最適合人居的地方，才可能稱得上幸福谷。
2007年夏季訪問美國，我從東海岸到西海岸，穿越了大半個美國，一個城鎮(zhèn)比一個城鎮(zhèn)漂亮。到達明尼蘇達州時2007年度的Best Place的評選結(jié)果已經(jīng)揭曉，我便上網(wǎng)查閱了相關(guān)資料。Best Place的評選標準并不復(fù)雜，首先是城市人口不超過10萬人，接下來是潔凈的空氣、飲潔凈的水、社區(qū)寧靜度、就業(yè)率（包括就業(yè)指導(dǎo)中心的工作效率）、普遍的受教育程度、游憩空間的合理布局（行走2公里必須有社區(qū)游憩中心）、植被覆蓋面積、提供老百姓能買得起的住房等。按這樣的標準評選出50個小城，在整個美國并非難事，但評選“拔頭籌者”卻很難，因為每個城鎮(zhèn)都各具特色。但Best Place的首位還是評出來了，威斯康星州毗鄰密西西比河的一個小城當選了，它的過人之處是在街區(qū)中設(shè)置了自行車道。
這樣的標準是對歐洲城市規(guī)劃傳統(tǒng)的延續(xù)。近現(xiàn)代城市規(guī)劃起源于18世紀末的英國，“花園城”是城市規(guī)劃的第一個模式。
此模式的設(shè)計者芒福德認為，隨著城市人口的增加，先進技術(shù)的出現(xiàn)，社會必要勞動時間的減少，人的閑暇時間的增多，于是產(chǎn)生藝術(shù)、創(chuàng)作、閱讀等活動，人對文化的依賴也就越強烈。而且城市會變得越來越大。
芒福德認為城市規(guī)劃應(yīng)注意兩個方面的過程：社會化和個人化。社會化是文化的內(nèi)化，它是一個過程，人依靠這個過程變成社會的有效部分。只有通過共同的文化，人們才能自我表達和相互理解。一旦社會化形成慣例，人們就能夠?qū)嵭袀�人化，即自我表達和自我發(fā)展的過程。因此，城市必須為此提供各種設(shè)施，如學(xué)校、住房、圖書館、工作室、試驗室、大眾舞廳、小劇場和露天場所（公園），以促進社會化的教育過程。他反復(fù)強調(diào)的計劃要點是：①必須保持低密度。②必須限制城市規(guī)模。③人們必須生活在自然的、露天的綠色環(huán)境中。④大多數(shù)交往必須保持在一個基本水平，以確保心理健康和社會關(guān)系的和諧。⑤家庭作為最重要的初級群體，應(yīng)成為再發(fā)展的焦點。⑥社區(qū)是再發(fā)展和聚集的主要單位。⑦強調(diào)正式的和非正式的教育。
這是西方國家制訂城市發(fā)展規(guī)劃時最主要的原則。1933年在希臘召開的“現(xiàn)代建筑國際會議”上通過的《雅典憲章》成為20世紀城市規(guī)劃理論和方法的奠基性文件。該《憲章》提出，城市的功能主要體現(xiàn)在居住、工作、游憩和交通四個方面。甚至把“游憩空間”當成城市建設(shè)重要的原則，是衡量城市規(guī)劃與建設(shè)成敗的關(guān)鍵要素。
而近些年興起的城市文化生態(tài)理念，則特別注重人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。
據(jù)我所知，直到目前為止，在美國幾乎還沒有超過10萬人口的城鎮(zhèn)當選為“宜居城市”。
中國人提出的休閑城市，在本義上應(yīng)接近于西方國家的宜居城市、花園城、文化生態(tài)城市等概念。如果我的理解沒有錯，那么，休閑城市的標準則不言而喻了。當然，如果“休閑城市”只是一個“商業(yè)噱頭”、“概念炒作”、“炒賣城市”，就另當別論。
二、城市
中國是四大文明古國之一，對于城市的規(guī)劃有著悠久的歷史，并形成了獨特的城市風(fēng)格。古時，不論是老百姓還是統(tǒng)治者，對天、地都有一種敬畏感，認為天的領(lǐng)域是不能隨便占有的，土地是寶貴的，因它供給我們五谷。由此形成了中國的古城建筑盡量少占有空間，在有限的范圍內(nèi)精心營造，以巧妙的形式溝通左鄰右舍、溝通天地萬物。
在記載公元前990年到公元前453年歷史的《國語》中，我們可以看到周朝的城市立法（距今3000年）：“列樹以表道，立鄙食以守路；國有郊牧，疆有寓望。藪有圃草，囿有林池。所以御災(zāi)也。其余無非谷土，民無縣耜（SI），野無奧草。不奪農(nóng)時，不蔑民工。有憂無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民�！币馑际钦f，種植行道樹木標志里程，偏遠地區(qū)要有旅客餐飲服務(wù)站點。城市近郊要有牧場，邊境要建迎賓客棧。洼地里要讓野草叢生，城區(qū)里要分布樹林和水池，以備防災(zāi)。大片土地都種糧食，使農(nóng)民不會將農(nóng)具懸掛閑置。衙役不可以耽誤農(nóng)務(wù)，不可以浪費人民勞力。國民優(yōu)裕無匱乏。有休閑，無過勞。城府的基礎(chǔ)設(shè)施井然有序，地方的力役供求得當。短短數(shù)語把城市立法中的人與自然、人與社會、勞作與休閑、城市與農(nóng)村、工與農(nóng)的和諧關(guān)系詳述其中。
城市是文化的產(chǎn)物，文化是城市的靈魂。不同的時代留下了不同時代的文化“作品”，構(gòu)成了城市的價值基礎(chǔ)——縱橫交錯的街區(qū)、獨具特色的民居、淳樸厚道的百姓、市井生活的街景、公平正義的交易、井然有序的商埠、枝葉繁茂的大樹、美麗動聽的音樂、傳家久遠的詩書、做工精巧的藝術(shù)品；普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠信、友好、禮貌、博愛、守法的優(yōu)秀品質(zhì)——所有這些城市生活中的平實、平易、平靜、平常、平凡的要素，構(gòu)成了城市文化的多樣性與唯一性、個性與共性、理性與感性、審美與自然的統(tǒng)一，使我們的大千世界豐富多彩、絢爛多姿。
城市，記錄和保存著歷史文化的印痕，傳承著民族的文化基因，記錄著人類文明發(fā)展的脈絡(luò)。城市的繁榮依賴文化的繁榮，哪里有文化，哪里就有經(jīng)濟的繁榮和人性的光芒。而一個沒有歷史文化印痕的城市就是一個沒有靈魂的驅(qū)殼。
三、城市與人文
城市由于人文精神的撫育，才有城市發(fā)展的動力、活力和魅力。一個沒有文化脈絡(luò)的地方難以演變?yōu)槌鞘�；一個遠離了人文關(guān)懷的城市必將變異或枯萎。
在歐洲許多國家的城鎮(zhèn)中，大多仍保留千年歷史街區(qū)，保持著原有的教堂，保持著鑲嵌在綠蔭下紅尖頂房子的建筑風(fēng)格，石子小路，清澈見底的河水，城市空間與鄉(xiāng)村空間有機、錯落地交織在一起。城市的品質(zhì)為人的養(yǎng)精蓄銳、厚積勃發(fā)創(chuàng)造了條件。
雷打不動的帶薪休假制度帶動了城市的休閑氛圍，張揚了城市的人性光輝。城市的休閑首先彰顯人性的光輝，使城市變得有魅力與親和力。
地中海沿岸的國家?guī)缀醭闪苏麄�歐洲人的后花園，勞累了一年的人們在這里休閑度假、沐浴陽光、親近自然、放飛心情、釋放壓力、享受寧馨�？康氖菨崈舻乃{天、空氣、海水、沙灘、寧靜，以及溫馨的服務(wù)、合理的價格等要素。巴塞羅那的休閑度假業(yè)很發(fā)達，僅此一項每年就有達700萬人。我在那邊了解到，在海邊租用一把陽傘和一張?zhí)梢危惶熘恍?5歐元（度假旺季的價格）。酒吧、餐館隨處可見，走累了，隨處都能找到酒館，一邊賞佳肴，一邊品美酒，一邊觀洋景，不亦樂乎！旅游觀光也很便宜，20歐元為一日游（26歐元則可游兩日），隨時可以下車，隨時可以上另外一輛車。給每個游客配有地圖，一副耳機，7個語種（含有中文）為您導(dǎo)游。自行車借租非常方便，在你想騎自行車的地方都能找到自行車，大街小巷都有設(shè)置了自行車道。許多游客便是騎自行車自助游。
這就是城市與人文。
四、 城市與休閑
何為休閑？相對城市而言，它意味著一種人文積累、積淀與傳承，包括城市的市井生活、大眾文化生態(tài)環(huán)境、街道、樹木、歷史事件、民俗節(jié)慶等。對人而言，休閑體現(xiàn)出一種從容淡定的態(tài)度，一個得以停下來休息的港灣，一個讓飛翔思想的地方，一個使人得以社會化的舞臺，一個獲得創(chuàng)造靈感的源泉，一個預(yù)示著高潮來臨的“休止符”，一個蓄勢待發(fā)的積累，一個自由創(chuàng)造的經(jīng)緯匯合點。
休閑是城市生活的重要的組成部分，城市是人的休閑生活的空間載體，在這里不僅匯集了所有的經(jīng)濟要素，而且也匯集了社會的文化要素。正是這些經(jīng)濟的和文化的要素進行有序的運動，才形成了城市與人的休閑生活的互動，決定著城市對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化樣式的選擇。
人的休閑需求是城市發(fā)展的助推器，而休閑需求又得益于城市經(jīng)濟的發(fā)展。尤其在人們普遍富裕之后，在對生存需求得以滿足的情況下，人們對文化精神生活、對廣泛的社會交往的需求會變得日益活躍。無疑，它是城市經(jīng)濟的新源泉。
社會演進的歷史表明，休閑可以促進消費，合理的消費可以提升人的價值。人的休閑生活與城市發(fā)展往往成正比，人的休閑生活越豐富，城市的發(fā)展就越會多樣化，經(jīng)濟越能持續(xù)。
所有與城市有關(guān)的成就，無不是人類休閑的創(chuàng)造物。沒有了休閑生活，就沒了城市的生機與活力。
城市因為有了大批的人文主義者、作家、藝術(shù)家、建筑師、音樂家、科學(xué)家、教育家、思想家等各路精英，才使城市放射出人性的光輝，奠定了城市的精神品格。
是城市造就了諸如我們熟知的亞當·斯密、蒙田、米開朗基羅、達芬奇、莎士比亞、伏爾泰、牛頓、席勒、貝多芬、馬克思、愛因斯坦、羅素、畢加索等等這些最有創(chuàng)見和最為敏銳的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家。他們也留下了斯密的《道德情操論》，留下了狄德羅的“百科全書”式的教育體系，留下了歐洲浪漫主義的詩作，留下了至今仍充溢著濃香的咖啡屋（產(chǎn)生思想和創(chuàng)造靈感的地方），留下了貝多芬的交響樂，留下了安徒生的童話，留下了諾貝爾和諾貝爾獎，留下了永遠微笑的蒙娜麗莎，留下了不朽的哥特式的建筑，留下了著稱于世的藝術(shù)館、博物館、圖書館、歌劇院。這些創(chuàng)造，使他們所居住過的城市綻放人性之美，并成為人類永恒的文化遺產(chǎn)。
五、城市與人文關(guān)懷
城市的以人為本、人文關(guān)懷，一般體現(xiàn)在“游憩空間”的規(guī)劃之中。
何為游憩空間？簡單地說，泛指人的消遣、游玩、社交的場所。在西方，“游憩”（ recreation）是一個重要概念，它所表達的意思是：要創(chuàng)造就要有休閑生活，就要有玩耍行為，就要做適當?shù)挠雾顒�，就要為行為者建造游憩的場所。正因為人有了休閑的生活、有了玩耍的行為、有了適當?shù)挠雾顒雍陀雾瑘鏊�，人的�?chuàng)造力才得以更好地發(fā)揮，人的教養(yǎng)在潛移默化的行為中提升。
廣義的游憩空間包括：賓館（包括汽車旅館）、飯店、運動場、高爾夫球場、網(wǎng)球俱樂部、劇院、音樂廳、文化中心、主題公園、博物館、游泳池、劃船俱樂部、馬術(shù)場、垂釣園、天然小徑探險、巖洞探險、風(fēng)景游覽、射擊場、臺球廳、保齡球館、滑雪場、假日農(nóng)場和度假牧場、度假宿營地、探險旅游和野炊場所等等。
在中國文化傳統(tǒng)中，游憩的寓意中十分深刻，2000多年前，我們的先賢就主張“故君子之學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，且要“志于道，據(jù)以德，依于仁，游于藝”，游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。”
“現(xiàn)代游憩空間”在傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上，已成為城市發(fā)展的依托，成為宜居城市必不可少的要件。它更注重人與人間的文化氛圍、文化體驗、文化傳播、文化欣賞；它所體現(xiàn)的是城市的“人文關(guān)懷”的精神，是治理國家所采用的文化手段；它的目標是滿足人的心理需求和精神需求。游憩空間理所當然地成為人們感受文明、融于自然、理解文化、陶冶性情的一種綜合性的文化生態(tài)環(huán)境。
西方人認為，參加游憩空間活動，人們可獲得玩耍的刺激與興奮；有消遣的場所；能接觸到藝術(shù)、制作手工藝、參加環(huán)保；增強戶外運動；接觸自然，呼吸新鮮空氣；鍛煉體魄、身心健康、調(diào)節(jié)肌體、獲得愉悅；增強社區(qū)意識、促進交流與溝通、相互了解；接觸自然，愛護一切生物和環(huán)境。因此，75年前，《雅典憲章》把“游憩空間”列為城市建設(shè)的四大要素之一。
六、 城市與鄉(xiāng)村
城市與鄉(xiāng)村是社會的不同時空分布。城市與鄉(xiāng)村的功能互補性正日益體現(xiàn)出來。
�。�1）從農(nóng)村與城市的互補關(guān)系看，農(nóng)村“天然的自然”更多一些，有大量自然景觀、自然生態(tài)、自然山水，以及不同的勞作方式，不同的體驗與感受、不同的地域特色和文化風(fēng)情，乃至于古樸的民風(fēng)、別樣的民居等等。城市則是一種高度密集的人工聚集物和構(gòu)筑物，當然也是文化、文明、科學(xué)、技術(shù)、知識、學(xué)術(shù)、人才，專業(yè)化、工業(yè)化、知識化水平很高的區(qū)域。城市人口密集、活動空間狹小、噪音喧囂、交通堵塞、空氣污染，等等因素都需要鄉(xiāng)村的調(diào)節(jié)，把農(nóng)村變成“城市的后花園”有著重要的經(jīng)濟和文化價值。
�。�2）、從城市與鄉(xiāng)村的功能看，“在現(xiàn)代化進程中保持一個良好的生態(tài)環(huán)境，以利于持續(xù)發(fā)展。在城市的周遍地區(qū)保持適當比例的綠色產(chǎn)業(yè)，諸如：城市農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)，以及教育農(nóng)場、市民農(nóng)園，以利于工農(nóng)平衡與交流。尤其在城市的高度密集的人工構(gòu)筑物、鋼筋水泥高樓中，保持適當比例的農(nóng)田、菜圃、草場、林地和村莊，以求得城市人的寬松、閑適與舒展；以利于自然的物質(zhì)、能量的循環(huán)，保持人的身心平衡。在連續(xù)、高速的現(xiàn)代經(jīng)濟運行中，緊張、激烈的市場競爭，保持一些寧靜、和睦、安詳，以利于動和靜的調(diào)節(jié)。在城市以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，不要模糊人類活動的價值取向，忘卻人類自我的理想與追求；要注意在經(jīng)濟工作中擴大它的文化內(nèi)涵，為經(jīng)濟活動注入文化韻味。
（3）、從發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的角度看，開發(fā)有特色的鄉(xiāng)村（田園）休閑產(chǎn)業(yè)還能調(diào)節(jié)國民收入的再分配，降低貧富梯度。近些年來在我國各大城市周邊的郊區(qū)已發(fā)展了大量的休閑產(chǎn)業(yè)，諸如；生態(tài)村、果園采摘、農(nóng)家樂、田園風(fēng)光游覽、體驗農(nóng)事等項目，不僅解決了農(nóng)民的就業(yè)問題，而且滿足了城市人休閑度假的需要。西方發(fā)達國家的發(fā)展歷史表明，隨著城市化進程的加快，農(nóng)村會有大批的農(nóng)民需要轉(zhuǎn)產(chǎn)，而城市人的增多又需要有足夠多的空間供人們休閑度假，因此必然催生各種服務(wù)業(yè)的發(fā)展，許多新興產(chǎn)業(yè)會應(yīng)運而生，這樣就為社會提供了大量的就業(yè)機會，財富在二次分配中，可以使更多的人受益。
�。�4）、從文化的角度看，城市與農(nóng)村的交流與交往，一方面在經(jīng)濟上互補，另一方面在文化上產(chǎn)生互動性。先進的思想觀念、良好的生活方式、發(fā)達科學(xué)技術(shù)、完善的教育體系都對出入城市的農(nóng)村人口產(chǎn)生潛移默化的影響。我國每年有成數(shù)千萬的農(nóng)村勞動生產(chǎn)力走進城市，他們不但獲得了就業(yè)的機會，更能感受城市的文明，許多農(nóng)民兄弟就是在這座沒有圍墻的學(xué)校中學(xué)到了發(fā)展自我的本領(lǐng)。
一個不容置疑的事實是：無論社會如何快速發(fā)展，但鄉(xiāng)村會永遠地存在。因為，人類需要生存、需要發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)，就永遠需要以土地的形式存在的空間，需要從土地中獲得基本的物料。
農(nóng)村是整個社會極其重要的組成部分，城市依托農(nóng)村而發(fā)展。不同的國家、地區(qū)的農(nóng)村因其歷史、經(jīng)濟、社會、人文、地理等條件的不同，必定有著各自不同的發(fā)展過程與實施形式，體現(xiàn)出自己的特色與個性。農(nóng)村也隨著社會的進步不斷變換著自己的形態(tài)，與城市的關(guān)系不是疏遠了，而是越來越近了。城市鄉(xiāng)村化、鄉(xiāng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化、多樣化，正是人類社會進步的標志。
六、休閑城市在于復(fù)興城市文脈、綻放人性之美
在對城市內(nèi)涵與外延的理解方面，中國與西方確實存在巨大的差距。尤其近一、二十年來，伴隨城市化進程，我們的城市發(fā)展正走向誤區(qū)——以為城市越大越好、CBD越多越現(xiàn)代化、城市功能越齊全越有競爭力。忽視了以人為本、人文關(guān)懷的城市發(fā)展理念，忽視了在滿足人們物質(zhì)資料需求后對文化精神生活需求的滿足。
事實上，我們在發(fā)展的每個階段都在照抄照搬西方人的模式。然而，當今發(fā)達國家在經(jīng)歷了城市化進程中付出的慘痛代價后，已向簡單、質(zhì)樸與自然回歸，并為城市發(fā)展賦予新的內(nèi)涵——給人以舒緩、溫馨、安寧的城市品質(zhì)。而我們現(xiàn)在還要吞咽他們曾經(jīng)吞下的“苦果”，這就令人匪夷所思。
勿庸置疑，向往休閑城市，折射了社會的進步，折射了科學(xué)發(fā)展觀的力量，折射了人性的訴求，折射了城市管理目標的變遷。但是，不能錯誤地解讀“休閑城市”，不能“杜撰概念”，不能做“政績工程”。按目前一些所謂的“休閑城市”樣本，將會給未來城市功能的轉(zhuǎn)型帶來新一輪的重復(fù)建設(shè)。
我記得朱厚澤同志曾講過這樣一段話：“自然環(huán)境的取舍，人工建造物的布局、設(shè)計，各種服務(wù)設(shè)施的配置，以及生活在當?shù)氐娜藗兊囊轮�、容貌、言談、舉止、待人接物等”，“把人的內(nèi)心追求的真善美，體現(xiàn)于實實在在的‘地區(qū)形象’之中，形成善良、優(yōu)美、真誠、相愛的環(huán)境和氛圍，進而孕育、啟迪、激勵人們崇善、愛美、求真的高尚情懷。”大概是對休閑城市的一種詮釋。
真正的休閑城市在于復(fù)興城市文脈、綻放人性之美。
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