緒 言
早在150多年前，馬克思通過(guò)大量的社會(huì)調(diào)查與觀察，發(fā)現(xiàn)了轟轟烈烈的工業(yè)革命中，一面是產(chǎn)生大量“剩余價(jià)值”；另一面是這個(gè)過(guò)程中的“勞工異化”。由此他以畢生的心血對(duì)人、人的本質(zhì)、人的存在、生活的目的做出了全面而深刻的思考，為人類(lèi)留下了一個(gè)至深的哲學(xué)問(wèn)題——人是什么？人應(yīng)該是什么？人的未來(lái)將走向何處？科技在創(chuàng)造資本之時(shí)應(yīng)該給人帶來(lái)什么等問(wèn)題。
一個(gè)半世紀(jì)過(guò)去了，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有停止自己發(fā)明創(chuàng)造的步伐，人由一個(gè)普通物種，進(jìn)化成智人；如今人已擁有神的力量，大有君臨天下之勢(shì)，可以統(tǒng)御一切地球上的生物，可以橫行于一切人類(lèi)可達(dá)之處——能上天入地，能改變基因，能創(chuàng)造新的物種，能用各種機(jī)械設(shè)備來(lái)武裝生命……尤以“互聯(lián)網(wǎng)”的發(fā)明與創(chuàng)造讓這個(gè)地球變成扁平，每一個(gè)人能以“個(gè)體”的形式采取全球行動(dòng)，個(gè)人被賦予了強(qiáng)大的力量。對(duì)此我們深信不疑。然而，科技時(shí)代是“餡餅”與“陷阱”共存的時(shí)代，對(duì)人性、對(duì)生活、對(duì)持續(xù)的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)和新的哲學(xué)思考。
毋庸置疑，當(dāng)代科技的各類(lèi)成果正在全面浸潤(rùn)人的生活——不僅衣食住行，而且休閑生活、休閑行為都日益與各類(lèi)科技創(chuàng)造發(fā)生聯(lián)系。
電視的普及滿(mǎn)足了人的娛樂(lè)和消遣，可以學(xué)習(xí)知識(shí)、了解即時(shí)新聞、觀看文化演出、提升審美情趣……諸如倫敦、巴黎、米蘭、紐約的時(shí)裝周剛剛發(fā)布新款服飾，一周后，其他城市都設(shè)計(jì)出了幾乎同樣款式的衣服。
多功能手機(jī)，不僅有通訊功能，還可以?shī)蕵?lè)、拍照、聊天、發(fā)微言、微信，在中國(guó)幾乎人手一機(jī)、全天候享用。
小汽車(chē)的普及，便利了人們的出行，且無(wú)處不達(dá)，如今自駕游成為時(shí)尚，不僅走出國(guó)門(mén)，也跑向世界，踏遍世界任何一個(gè)角落。
互聯(lián)網(wǎng)，將世界連成了一個(gè)“地球村”，Booking.com鏈接了200多個(gè)國(guó)家56萬(wàn)家酒店7萬(wàn)多個(gè)目的地，使旅游生活方式豐富、便利、容易、舒適。興起于中國(guó)的“雙十一光棍節(jié)”，2015年11月11日零點(diǎn)后的24小時(shí)內(nèi)創(chuàng)造了912.17億元人民幣的交易額，有7.6億個(gè)包裹被送往世界各地的消費(fèi)者手中。
電視、手機(jī)、小汽車(chē)、互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)今科技創(chuàng)造與人的生活聯(lián)系最密切的部分產(chǎn)品，休閑生活也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣取悅?cè)诵模祟?lèi)似乎得益于這些創(chuàng)造。
今日的世界，科學(xué)技術(shù)正將我們帶入擁有巨大財(cái)富和具有充分閑暇時(shí)間的“人間天堂”，“科學(xué)的奇跡看來(lái)是無(wú)窮無(wú)盡的，將上帝的選民帶往牛奶和蜜糖之國(guó)的新摩西將不再是上帝而是科學(xué)�！� 人們有理由相信，休閑與勞作融合的時(shí)代即將來(lái)臨。
但是，中國(guó)有一句諺語(yǔ)：水能載舟，亦能覆舟。
不是嗎——電視是止痛藥、是孤獨(dú)者的伴侶、是時(shí)間的竊賊。手機(jī)罪孽深重——它是全民正在吸食的“毒品”。小汽車(chē)既堵路，也堵心；不僅污染環(huán)境浪費(fèi)資源，也讓人放棄了行走的權(quán)利。互聯(lián)網(wǎng)將人“一網(wǎng)打盡”新的枷鎖中，看似自由的互聯(lián)，實(shí)則進(jìn)入新的牢籠。
時(shí)下有一種帶著普遍性的看法，以為消費(fèi)主義為人的自由提供了保障，豐富了人的自由時(shí)間。然而，人類(lèi)的真正悲哀和墮落也許正是在于此。人們沒(méi)有意識(shí)到消費(fèi)主義具有的兩個(gè)欺騙性：其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，甚至允諾人們都可以同樣地進(jìn)入消費(fèi)主義的市場(chǎng)。然而，由于人的過(guò)分貪婪和欲壑難填，而陷入即使用金錢(qián)都難以挽回的精神“貧困”之中。其二，消費(fèi)主義設(shè)立了一個(gè)虛假命題：一旦為消費(fèi)者提供了消費(fèi)的自由，那么就為他們解決了自由問(wèn)題。但事實(shí)上，在這里自由被降格為消費(fèi)主義，把自由時(shí)間等同于無(wú)度的消費(fèi)，似乎人在消費(fèi)中完成了自我實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)琳瑯滿(mǎn)目的物品把大眾日常生活從傳統(tǒng)的“悠然自得”的狀態(tài)，引向無(wú)窮無(wú)盡的“消費(fèi)自由”的享樂(lè)之時(shí)，不由自主地把人的自由納入了“消費(fèi)”制度設(shè)計(jì)之中。自由不再是需要精神付出的艱難行程，反而變成了由“消費(fèi)”來(lái)加以組織的享受形式。
的確，人類(lèi)擁有了連神都沒(méi)有的力量，但是，人類(lèi)對(duì)自己的目標(biāo)感到茫然，人類(lèi)向哪里走？如何走？為啥要這樣走？同樣茫然�！疤煜轮岭U(xiǎn)，莫此為甚”。
一百五十年過(guò)去了，科技的繁盛讓人陶醉在不盡的“狂歡”中，而馬克思對(duì)人之關(guān)切的問(wèn)題被遮蔽得太深。
四個(gè)方面的問(wèn)題正在凸顯：
第一，當(dāng)今，人的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式、行為方式都發(fā)生了天翻地覆的變化。最突出的標(biāo)志是——人們將擁有越來(lái)越多的閑暇時(shí)間。馬克思說(shuō)，利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的問(wèn)題，亦是人類(lèi)認(rèn)知自身的高級(jí)規(guī)律。那么，如何解讀這“永久性的問(wèn)題”和掌握這一“高級(jí)規(guī)律”？
第二，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步賦予休閑以更深的內(nèi)涵。一方面，科技將在越來(lái)越多的層面中替代人、解放人；另一方面，休閑作為文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象日益凸顯出來(lái)。休閑是否終結(jié)人類(lèi)的勞作？如何避免人類(lèi)被打入“地獄”，而順利進(jìn)入“天堂”？“天堂”與“地獄”各意味著什么？如何理解和踐行馬克思的自由與全面發(fā)展人的思想？
第三，馬克思曾說(shuō)：“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現(xiàn)在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應(yīng)的必要?jiǎng)趧?dòng)游離出來(lái)；因此必須為游離出來(lái)的資本和勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門(mén)，這個(gè)生產(chǎn)部門(mén)會(huì)滿(mǎn)足并引起新的需要”。人們的新需求是什么？新消費(fèi)又是什么？經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)軌將為人與人的生活帶來(lái)什么？
第四，如何認(rèn)識(shí)休閑作為一個(gè)新的社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對(duì)人的日常生活結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、以及人的行為方式和社會(huì)建制所產(chǎn)生的影響？如何認(rèn)識(shí)以文化引導(dǎo)的作用和人文關(guān)懷的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步？休閑教育是否應(yīng)成為公共教育的重要組成部分？
學(xué)者的天職是思考，是質(zhì)疑，是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。作為學(xué)術(shù)研究，應(yīng)當(dāng)是未雨綢繆，從理論上預(yù)見(jiàn)問(wèn)題的復(fù)雜性，預(yù)見(jiàn)影響人類(lèi)生命與生活的各種社會(huì)變量的可控性與非可控性。這是我們連續(xù)十年出版《中國(guó)休閑研究報(bào)告》的初衷與旨?xì)w。
《中國(guó)休閑研究2015》共遴選了十六篇文章，不乏力作。
吳文新教授近20余年研讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》三十余遍，以文本敘述的方式，扎扎實(shí)實(shí)、原滋原味、令人信服地呈現(xiàn)了馬克思的休閑思想。由此可見(jiàn)學(xué)者在艱難探查“金礦”歷程中的忠誠(chéng)、堅(jiān)守與執(zhí)著。
鮑金副教授作為年輕才俊，對(duì)馬克思主義的研究充滿(mǎn)敬畏，用一個(gè)朝氣蓬勃的精神態(tài)度推演了馬克思自由觀何以可能的理論邏輯線(xiàn)索，可謂獨(dú)辟蹊徑，其新穎的研究思路與邏輯推理令人側(cè)目。讓我們見(jiàn)證了青年學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)前輩超越的步伐。
王寧教授從文化根源的視角探索“時(shí)間荒”，提出“要錢(qián)還是要閑”的命題。王寧教授對(duì)“錢(qián)”和“閑”有鞭辟入里的文化分析，指出了“時(shí)間荒”是陷入對(duì)他人的“追趕”與“超越”的生活節(jié)奏中，被“人為地”加快。他說(shuō)需要一種新的“親和力”。該文與2013年所寫(xiě)的文章“時(shí)間荒：制度設(shè)計(jì)的根源”形成姊妹篇。王寧教授學(xué)術(shù)造詣精深，著文工力有口皆碑，為之編者的榮耀。
李紅雨教授思索了科技背景下的休閑困境問(wèn)題，他告誡人們：“信息泛濫”和“永遠(yuǎn)在線(xiàn)”侵襲了人們的閑暇時(shí)光。由于科技創(chuàng)新的結(jié)果本身具有一定的不可知性，將會(huì)把人引向哪里，令他擔(dān)憂(yōu)。這不是杞人憂(yōu)天，恰是學(xué)人的使命。
劉海春教授可謂“十年磨一劍”，對(duì)休閑教育有著系統(tǒng)與完備的研究。他認(rèn)為：當(dāng)代教育體系中缺失休閑教育是教育急功近利的一種表征，對(duì)人，尤其對(duì)青年人的健康成長(zhǎng)是弊大于利，也違背了國(guó)家育人要求德、智、體、美、勞全面發(fā)展的宗旨。他一面在教學(xué)中求索、實(shí)踐休閑教育，一面不忘向社會(huì)大聲疾呼，彰顯了學(xué)者之本色。
楊耐的選題十分新穎，關(guān)注休閑空間中的個(gè)體心理空間問(wèn)題，并從哲學(xué)和審美的角度，揭示了現(xiàn)代社會(huì)大眾休閑在很多時(shí)候所扮演的不過(guò)是消解消費(fèi)欲望的假象。指出：真正帶有哲學(xué)或美學(xué)意義的心理空間是異常缺乏的。讀來(lái)，耳目一新，啟人心智。讓人為青年學(xué)者內(nèi)心的純凈與清醒而感動(dòng)。
本刊在“特稿”欄目中，收錄了馬惠娣紀(jì)念第一屆休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任成思危的文章，詳述了成思危與于光遠(yuǎn)、龔育之等人對(duì)奠基中國(guó)休閑研究所做出的貢獻(xiàn)，也介紹了他的休閑研究見(jiàn)地、對(duì)學(xué)科建設(shè)提出的目標(biāo)。成思危，作為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)休閑研究的奠基者之一將永存學(xué)術(shù)史冊(cè)。
其他學(xué)者的文章也頗多精彩，或文獻(xiàn)、或觀點(diǎn)、或材料、或說(shuō)理、或筆觸都自成一家，引人入勝。編者不在這里一一點(diǎn)評(píng)，乃是交予讀者細(xì)細(xì)品味、慢慢咀嚼。尤為幾位年輕學(xué)者和研究生文章中處處閃爍的人文思想而感動(dòng)。
然，最令編者興奮的是，傳入中國(guó)一百余年的馬克思主義，在“中國(guó)夢(mèng)”的背景下正掀開(kāi)新篇章，讓我們?cè)谖ㄎ锸酚^、剩余價(jià)值、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政風(fēng)暴曾經(jīng)激蕩過(guò)后，開(kāi)始向馬克思主義的核心地帶——擺脫“勞工異化”、“生活是一切歷史的第一個(gè)前提”、“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”——馬克思主義的理想境界進(jìn)發(fā)。一個(gè)完整的、全面的、系統(tǒng)的馬克思主義研究在這本書(shū)中的多篇文中迸發(fā)出絢爛的火花，相互輝映、相映成趣。也正是由此，讓人不得不反思科技進(jìn)步帶給人類(lèi)新的“異化”形式。我們也不得不大聲呼喚休閑教育在這個(gè)時(shí)代的迫切性。
馬惠娣
2015年12月24日夜
