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家庭是兒童休閑教育的重要處所

——訪馬惠娣

采寫/本刊記者孟娜

（見《兒童教育研究》2016年第8期）

馬惠娣，中國藝術(shù)研究院休閑研究中心主任、特聘研究員，有20余年跨學(xué)科休閑研究的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，亦多年呼吁對少年兒童的休閑教育。

每年八月，中小學(xué)生的暑假如期而至。越來越多的家長帶孩子參團(tuán)出行或者讓孩子進(jìn)入專業(yè)的課程班進(jìn)行學(xué)業(yè)或技能的學(xué)習(xí)，希望孩子過充實(shí)、有收獲的假期。其實(shí)，不僅是寒暑假，家長和孩子平時(shí)的休息時(shí)間也逐漸被各種外出、活動、課程擠占得“無比充實(shí)”，這種情況不禁讓人反思：這種休閑狀態(tài)真的有益于兒童和家庭的發(fā)展嗎？為此，我刊采訪了休閑研究專家馬惠娣老師。

·“休”強(qiáng)調(diào)了人要順應(yīng)自然規(guī)律，“閑”是要安靜、守序，并在某一技能或?qū)ｉL上有所精通

少年兒童研究：休閑在很多家長心中與休息、放假的含義基本等同，而休閑內(nèi)容則可能是帶孩子出去玩或社交，讓孩子進(jìn)行課外學(xué)習(xí)等。在您多年的研究中，您認(rèn)為什么才是休閑？

馬惠娣：從休閑的本義來講，“休”強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，要求人能夠順應(yīng)自然規(guī)律生活；對于孩子的成長而言，則是不違背孩子的本性和天性，更不能揠苗助長，否則欲速不達(dá)。“閑”的意義更為深遠(yuǎn)，寓意安靜與守序；“閑”也與“嫻”相通，指除工作技能外，培養(yǎng)自己某一項(xiàng)自己感興趣的技藝與技能，或在專長上有所精通。父母需要領(lǐng)會休閑內(nèi)在的文化意蘊(yùn)，而不僅是以物質(zhì)層面替代精神層面的耕耘。

少年兒童研究：您認(rèn)為現(xiàn)在家庭的休閑生活狀態(tài)如何？我國的休閑教育狀況如何？

馬惠娣：目前，我國的休閑教育甚至連萌芽狀態(tài)都沒有出現(xiàn)。這與多年來我們對文化傳統(tǒng)的全面揚(yáng)棄有直接關(guān)系。長期忽視休閑的人文價(jià)值，單純地追求休閑消費(fèi)創(chuàng)造的物質(zhì)層面的一時(shí)發(fā)展，忽視對休閑者內(nèi)在素養(yǎng)的提升，這種急功近利遮蔽了休閑教育的重要性。羅素曾說，能否聰明地用“閑”是對文明的最終考驗(yàn)。愛因斯坦也說，人的差異在于閑暇�？梢娮杂蓵r(shí)間和休閑的價(jià)值。

少年兒童研究：您認(rèn)為休閑教育的目標(biāo)是什么？

馬惠娣：休閑教育的目標(biāo)有四點(diǎn)：第一，培養(yǎng)休閑行為價(jià)值判斷的能力；第二，選擇和評估休閑活動的能力；第三，決定個(gè)體目標(biāo)和休閑行為標(biāo)準(zhǔn)的能力；第四，合理運(yùn)用閑暇時(shí)間的能力。休閑教育的要義在于引導(dǎo)人的合理、健康的生活方式、行為方式、消費(fèi)方式，以遏制個(gè)體與社會的浮躁之風(fēng)。

家長要對休閑教育有正確的理解，不是說給孩子花錢任性去玩就是好事，把握不好會扭曲孩子的人格。家長要把孩子在成長階段的時(shí)間豐富起來，以玩耍作為主要的生活內(nèi)容。在兒童階段，行為能力、判斷能力、價(jià)值選擇能力在很大程度上需要依賴家長的理性培養(yǎng)，對閑暇時(shí)間的分配與利用尤其需要家長認(rèn)真與持續(xù)的引導(dǎo)，不能把孩子的閑暇時(shí)間過多地推向電視、動漫和商業(yè)活動。

·當(dāng)人們把休閑等同于吃喝玩樂時(shí)，實(shí)際是助推了商家以打著休閑為噱頭的商業(yè)行為，顛覆了休閑的本義。

少年兒童研究：隨著家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，很多家長希望為孩子提供更好、更專業(yè)的休閑業(yè)余活動，于是就給孩子報(bào)一些培訓(xùn)班或興趣班。社會上適應(yīng)家長需求也開發(fā)了很多課程，兒童休閑培訓(xùn)逐步產(chǎn)業(yè)化。但從另一個(gè)方面來看，家長的這種做法是將部分休閑活動的責(zé)任推向了社會，是一種購買服務(wù)的行為。您如何看待這一現(xiàn)象？

馬惠娣：孩子的生活正處于特殊的成長期，他們的生活內(nèi)容主要以游戲?yàn)橹�，并在游戲過程中培養(yǎng)互愛、情感、興趣、守規(guī)等品德，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。西方人說，游戲、興趣和工作是人生中不斷思考、實(shí)踐和創(chuàng)造的三大內(nèi)在動力。于光遠(yuǎn)說“玩是人的第一部教科書”。這里孕育和發(fā)現(xiàn)孩子們的天然能力。因此，休閑生活的內(nèi)容對他們的健康成長至關(guān)重要�，F(xiàn)在很多家庭與學(xué)校的責(zé)任，甚至社會責(zé)任被轉(zhuǎn)嫁給了商業(yè)機(jī)構(gòu)，但商業(yè)機(jī)構(gòu)大多出于經(jīng)濟(jì)利益，家長過度借力于商業(yè)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)力量，在某種程度上會害孩子，整個(gè)國家的意識形態(tài)都可能被商業(yè)綁架。

       少年兒童研究：很多家長認(rèn)為只要自己有能力，就要讓孩子在課余時(shí)間享受能力水平范圍內(nèi)最好的教育待遇。

馬惠娣：這是家長走入了消費(fèi)自由的誤區(qū)。人們的購買能力增強(qiáng)的同時(shí)，也把大眾日常生活從傳統(tǒng)的“悠然自得”引向無窮無盡的“消費(fèi)自由”，也就是把人的自由納入了“消費(fèi)”制度的體系中。自由不再是需要精神的艱難付出，“自由”變成了由“消費(fèi)”來加以組織的享受形式。“自由”在現(xiàn)實(shí)中成為必須依賴“消費(fèi)”才能得以存在的過程。

消費(fèi)主義有兩個(gè)欺騙性。其一，它貌似允諾人們進(jìn)入課余消費(fèi)的商店的同時(shí)，同樣被允諾將得到幸福；其二，消費(fèi)主義設(shè)立了一個(gè)虛假命題：消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)是自由的，那么你就是自由的。因此，自由事實(shí)上淪落為消費(fèi)主義，自由時(shí)間就是不盡地消費(fèi)，人們在消費(fèi)中完成自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人們把休閑等同于吃喝玩樂時(shí)，實(shí)際是助推了商家以打著休閑為噱頭的商業(yè)行為，顛覆了休閑的本義。

少年兒童研究：這的確是對家長的一個(gè)警示。

馬惠娣：著名的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和休閑學(xué)奠基者索爾斯坦·凡勃倫先生，當(dāng)年在觀察有閑階層的休閑行為時(shí)，發(fā)現(xiàn)“有閑”生活采取一種“非物質(zhì)”的方式，即以“準(zhǔn)學(xué)術(shù)”或“準(zhǔn)藝術(shù)”的方式進(jìn)行，會是高級的、有價(jià)值的，它能滿足人的精神上、審美上、文化上的需求。他還注意到，這樣的有閑生活不僅可以提高人的教養(yǎng)、社會的文明程度，還可以將人導(dǎo)向自律和高尚。1899年《有閑階級論》出版后，全美國逐漸形成了鄙視“炫耀性消費(fèi)”的風(fēng)氣，為健康的文化資本大廈的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有更多的人走向志愿者活動、捐助活動、慈善事業(yè)、教育事業(yè)、社會服務(wù)等。

在中國，人們對此認(rèn)識還相當(dāng)膚淺，更多時(shí)候只看到以“商品”形式為載體的金錢資本，忽略了以人的精神和社會體制等形式存在的文化資本，尤其忽略了文化傳播者、文化事業(yè)開拓者以及文化精英的社會責(zé)任和道德良知在其中的作用。

·文化資本是一個(gè)人的精神家園，重視休閑教育，實(shí)際上就是積累一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化資本，是對人的內(nèi)在力量的投資。

少年兒童研究：也有一些家長對休閑教育感到為難，認(rèn)為這是需要相對雄厚的家庭實(shí)力才能辦到的事情。

馬惠娣：這就需要與家長剖析什么是文化資本。文化資本通常以三種形式存在：第一，具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式，諸如價(jià)值觀、社會風(fēng)氣、家風(fēng)、良好的舉止等；第二，客觀的狀態(tài)，以文化產(chǎn)品的形式，如，圖片、書籍、辭典、工具、機(jī)器等，這些產(chǎn)品是理論留下的痕跡或理論的具體體現(xiàn)；第三，體制的狀態(tài)，這是一種客觀化的形式。文化資本的積累往往是處于具體的狀態(tài)與過程中，即我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式。社會學(xué)家布爾迪厄把早期家庭教育投資、時(shí)間看作衡量文化資本最有效的途徑。在他看來，教育與教養(yǎng)是最大的文化資本，對閑暇時(shí)間的利用至關(guān)重要。一個(gè)社會僅有金錢資本而沒有文化資本，就如同折翼的鳥，很難飛得高遠(yuǎn)。

少年兒童研究：休閑教育與家庭文化資本是什么關(guān)系？

馬惠娣：文化資本是一個(gè)人的精神家園，需要從小培養(yǎng)，為他日后的“成為人”和“社會化”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。物質(zhì)代替不了精神，金錢不等于文化和教養(yǎng)。但我們現(xiàn)在的問題比較大，商業(yè)化侵染了整個(gè)社會，物質(zhì)雖繁榮但精神家園近乎被荒蕪。在此環(huán)境下，教育也很快與產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系，家長把孩子的閑暇時(shí)間管理權(quán)交由他人代理，使教育的兩項(xiàng)使命——人格獨(dú)立和責(zé)任擔(dān)當(dāng)變得無足輕重。

休閑是生活實(shí)踐中最重要的組成部分，與家庭、教育、科學(xué)、宗教、藝術(shù)都發(fā)生著干絲萬縷的聯(lián)系。重視休閑教育，實(shí)際上就是積累一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化資本，是對人的內(nèi)在力量的投資。

·當(dāng)下國人對休閑中的“寒”和“貴”的理解過于偏狹

少年兒童研究：現(xiàn)在有一個(gè)言論：寒門再難出貴子。其中有這樣一個(gè)認(rèn)識：在現(xiàn)今社會環(huán)境中，兒童是否能成才，家庭所在的階層、具備的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及家庭文化資本至關(guān)重要。雄厚的家庭實(shí)力不僅能夠?yàn)楹⒆犹峁└�好的學(xué)業(yè)保障，也讓孩子在學(xué)習(xí)之余，能夠接觸到更高層次及水平的休閑活動，培養(yǎng)孩子多方面素養(yǎng)。但實(shí)際生活中，相較于為數(shù)較少的中高收入家庭，更多家庭屬于普通工薪階層，似乎無法擺脫“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的規(guī)律，也難以逾越社會階層的鴻溝。您如何看待這個(gè)問題？

馬惠娣：首先我們要清楚什么是“貴”。“貴”在當(dāng)下被異化：大富大貴意味著有權(quán)有錢，光宗耀祖。我不這樣認(rèn)為。我認(rèn)為挫折、歷練才是人生的“大貴”，沒有挫折歷練的人生是一種缺憾，很難在成長的征程中千錘百煉。

“寒門”是什么？當(dāng)下人們對“寒”的理解過于偏狹，以為“寒”就是窮，就是卑微。很多家庭認(rèn)為沒有錢或祖輩的遺蔭，就不能達(dá)到“貴”。如果陷入到這種扭曲的思考邏輯里，寒門真的就難有貴子。其實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，仁義禮智信、溫良恭儉讓的修身標(biāo)準(zhǔn)不是只對某一階層的人提出的，這是所有中國人都需要恪守的準(zhǔn)則，能堅(jiān)持做到這些的家庭必定能養(yǎng)育出“天降大任”而能擔(dān)責(zé)者。中國史上這樣的“寒門貴子”不勝枚舉。我希望，社會和家長不要深陷“寒門”與“貴子”偏狹的邏輯思維中，而是注重孩童們成長環(huán)境中的人格培養(yǎng)。近現(xiàn)代以來，仁人志士意識到“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步”。“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。”對此，我們必須重溫，并且篤行。

少年兒童研究：您認(rèn)為家庭應(yīng)該以何種思路優(yōu)化休閑活動，以助力兒童成長？

馬惠娣：知識確實(shí)能夠提高生存技能，但知識只是人類智慧的一部分，除去智商、情商，還應(yīng)培養(yǎng)孩子承受失敗和挫折的能力、良好的人格、君子風(fēng)度。僅談金錢資本、人脈資本是為孩童成長路上設(shè)下的陷阱。人格獨(dú)立和責(zé)任擔(dān)當(dāng)是養(yǎng)育之本。家長應(yīng)盡早放手，讓孩子接受生活的磨練，學(xué)會自立于家庭與社會。這也許是一種更深沉而負(fù)責(zé)任的愛。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主、交易成本理論提出者羅納德•科斯在總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)十條中講到了中國計(jì)劃生育的后果，認(rèn)為獨(dú)生子女雖然在時(shí)空中少了三億人口，但帶來的問題絕不是這三億人口的負(fù)擔(dān)所能彌補(bǔ)的——對此，應(yīng)有足夠的認(rèn)識。尤其“八零后、九零后”的家長后應(yīng)當(dāng)意識到自己孩子的社群活動在減少，家庭與家庭之間的聯(lián)系又呈現(xiàn)分層與固化等特點(diǎn)，不同性質(zhì)的家庭之間的交流日漸減少，這或許給孩子的成長帶來更多的孤獨(dú)感，因此讓孩子參與多元化的休閑活動或許可以彌合這一鴻溝。

西方人創(chuàng)立的“童子軍”活動，向青少年提供適合他們成長的生理、心理和精神等方面的歷練，旨在培養(yǎng)出有良好素養(yǎng)的公民，即使在未來他們不是社會棟梁，也是社會需要的專門人才。

·家庭可以提供豐富的休閑教育資源

少年兒童研究：您認(rèn)為良好的家庭休閑生活需要具備哪些要素？

馬惠娣：我認(rèn)為休閑生活有三趣：好書，好師，好友。家庭在這三個(gè)方面都能提供很好的資源。每個(gè)家庭是孩子的第一所學(xué)校；父母都是孩子的第一任老師；孩子的玩耍行為都是第一本教科書。家長應(yīng)以閱讀進(jìn)行休閑活動引導(dǎo)，以儉樸、簡約的方式讓孩子參與富有情趣和既動手又動腦的休閑活動，不僅培養(yǎng)他們?nèi)蘸蟮那槿ず?ldquo;一技之長”，還可以豐富他們的心靈和精神境界。

在西方，社區(qū)和宗教場所在這方面發(fā)揮了重要的作用。我在歐美國家考察時(shí)注意到，幾乎每個(gè)社區(qū)或教堂都有供孩子們活動的場所，有專屬孩子玩耍的空間與設(shè)施，并且組織各種類型的文體娛樂活動。即使像克羅地亞、塞爾維亞這樣不發(fā)達(dá)的國家也十分注重兒童游樂設(shè)施的建設(shè)，盡管簡樸，比如僅有蹺蹺板、沙坑、單杠、秋千等等，孩子們?nèi)匀煌娴煤鼙M興。我同樣注意到，活動場所為了避免孩子們活動中不受傷，地面上鋪滿木屑或彈力膠。但我國在這方面做得很不夠，包括北京這樣各種資源十分集中的都市都忽略了兒童游樂場的建設(shè)。這是十分讓人遺憾的地方。有國外科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)證明，并不是玩具越多越好，玩具少了反而更能激發(fā)孩子們的想象力和創(chuàng)造力。像我們這代人過去的玩具都是自己“鼓搗”出來的。那時(shí)，有幾個(gè)家庭能給孩子買玩具！但是“小人書”很多，圖文并茂，故事生動，短小精悍，物美價(jià)廉，且寓意深刻。至今還記得“賣火柴的小女孩”、“舒麗雅的故事”、“農(nóng)夫與蛇”、“東郭先生”、“哪吒鬧海”、“孫悟空三打白骨精”、“烏鴉與狐貍”……太多了，寓教于樂。那是人之初的“真善美”教育。

少年兒童研究：其實(shí)讓孩子參與到家庭生活中，成為一個(gè)“生活家”，也是一種休閑。

馬惠娣：馬克思說過，生活是一切歷史的起點(diǎn)。讓孩子參與到生活中，并在生活中扮演各種角色，會讓孩子受益良多。我曾經(jīng)看到過一本美國的科普書，比如，其中有用圖片形式為孩子講述自行車的各個(gè)零件的功能以及組裝過程，以此啟發(fā)孩子們的創(chuàng)新能力。我們是自行車大國，但是很少把這種身邊的普通事物以專業(yè)普及的方式介紹給孩子。再比如說外出游玩，孩子要跟家長學(xué)會如何準(zhǔn)備急救包、充氣筒、食物、汽車維護(hù)的工具、雨具甚至小冰箱等，面對火情等突發(fā)狀況如何報(bào)警等常識，如何用木料做出玩具和生活小用品等等，每一個(gè)參與到正常生活的過程都是好的休閑教育。我有一個(gè)朋友用攝影的方式帶領(lǐng)女兒觀察一片樹葉的成長，數(shù)年如一日。如今女兒已經(jīng)成為小博物家。這種休閑生活幾乎不需要成本，但效果很好。經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的家庭，可以帶領(lǐng)孩子參與各種公益活動，去了解、慰藉更多的人，豐盈自己的精神生活。休閑活動應(yīng)該具體而有愛，讓孩子的生活不至過于抽象。孩子通過愛自己、愛父母、愛身邊的人和小動物、愛普通尋常的生活，長大后才能將愛延伸到他人、社會與國家。博愛也是生存的第一需要。

少年兒童研究：您對“靜”有一種獨(dú)特的理解和贊嘆，這是為什么？

馬惠娣：“淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”是古訓(xùn)。事實(shí)上，靜的力量十分博大——不僅靜以修身，而且靜而后能安，安而后能慮。尤其當(dāng)代社會十分浮躁，急需靜的力量。靜不是不動，而是以靜制動。讓身心都處于質(zhì)樸、純真、隨意的狀態(tài)中，才會物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。培養(yǎng)孩子安靜和獨(dú)處的能力，與就讓孩子看電視或者電子產(chǎn)品有天壤之別。在那些成人化的節(jié)目前，孩子的身體是靜止的，但他的內(nèi)心不安靜，家長要特別注意這一點(diǎn)，不能把所有的休閑時(shí)間和休閑方式都“托付”給電腦和手機(jī)。

少年兒童研究：感謝您的詳盡解讀。