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人類命運挑戰(zhàn)中的“省”與“思”

——讀《人類命運：變遷與規(guī)劃》有感

馬惠娣

（2021年4月8日定稿）

2020年伊始，一場人與“新冠病毒”的殊死較量正在進行中，至今在全球已有超過一億人口被感染，數(shù)百萬人被奪去了生命。與任何其他戰(zhàn)場不同，人類這個“對手”需要依靠1000倍電子顯微鏡才能看到它的“尊榮”，那是帶著“王冠”的、“以勝利者姿態(tài)”出現(xiàn)的新物種，人類命運正被挑戰(zhàn)。

一個被各種科學技術(shù)發(fā)明成果“武裝到牙齒”的“智神”為何會遭此劫難？這個“新物種”是偶現(xiàn)，還是必然？此時此刻的人類當有怎樣的“省”與“思”？

不少國內(nèi)外有識之士從不同角度對此做出了自己的反思，盡管見仁見智，但是大家還不約而同地意識到：“人類過于野心膨脹，而傲視地球上的一切存在物是”人類招此劫難的主因。法國技術(shù)哲學家斯蒂格勒說：“這場在幾周之內(nèi)使世界陷入癱瘓的流行病，清楚地暴露出當前的“發(fā)展模式”異乎尋常又令人震驚的弱點……疫情證明，這樣的一種發(fā)展模式已被判了死刑，而被一同判了死刑的還有人類”。

2020年10月知識產(chǎn)權(quán)出版社出版了《人類命運：變遷與規(guī)則》一書，作者丹溪草在疫情大流行中“靜心反思，靜心理稿，靜心觀察外部世界，靜心觀照自己的靈魂”。透過人類命運的歷史、現(xiàn)實與未來這一線索，照鑒了人類的孱弱與渺小。

作者長期為政府的公職人員，有著語言文學、歷史學及哲學等學科背景，這些學力對他保持職業(yè)生涯與理性思考發(fā)揮了重要作用。盡管，他異位于學術(shù)機構(gòu)，然，政府職業(yè)生涯助他縱觀與統(tǒng)攬事物有了更大的視野、更大的格局、更大的手筆。所以，有底氣數(shù)《人類命運：變遷與規(guī)則》。

作者利用自己擁有歷史學的優(yōu)勢，借助對多段人類歷史變遷的考證,對比各種文明遺存,探究歷史疑惑,勘察人類命運軌跡，反思人與自然、人與萬物、人與社會、人與人、人與金錢、人與物欲的各種關(guān)系，感知人類命運在當代的生存危機，以及未來的各種不確定。書中的歷史線索關(guān)涉古今中外、縱橫交錯，所需大量史料與文獻以佐證。展現(xiàn)了作者史學與哲學背景固有的功力及駕馭“全局”的能力，亦使整部書的謀篇布局呈現(xiàn)闊達之勢。

書內(nèi)有六個章節(jié)，分別是：“社會動物”、“部落文明”、“父權(quán)文明”、“王權(quán)文明”、“資本文明”、“理想秩序追夢”，呼喚人類突破歷史和認知的局限,意識到人類文明的屬性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更體現(xiàn)在精神層面；呼喚人類應(yīng)以史為鑒,尊重自然,尊重本真,尊重傳承。

作者告訴我們：“人類是社會動物,人性最終會告訴我們,人生最悲哀和痛苦的莫過于無聊和孤獨。”可是，當下，人類整體陷入“孤獨”，這讓人類的情緒變得暴躁不安、失去自我、判斷力下降、思維能力減弱等等，而人類整體在分裂與撕裂。人類歷史是否將終結(jié)？答案看似委婉，實則明明白白。

作者將人類命運與“規(guī)則”聯(lián)系在一起，并以儒家的儒雅對“規(guī)則”做了詮釋：“克己和溫柔是快樂、幸福的紐帶,人與人之間一切關(guān)系,無論愛情、友情、親情,還是管理者和被管理者、征服者和被征服者之間克己自控,物質(zhì)生活追求簡約、低碳排放的生活方式,精神生活追求藝術(shù)、快樂、獨立、公義,與自然界平等交流,既遵守規(guī)則又承擔責任。拋棄那種一方面把所有的社會基本服務(wù)視為理所當然；另一方面又把不承擔社會基本責任也視作理所當然的虛幻夢想。尊重自然法則,遵守人類規(guī)則,雖然大多數(shù)規(guī)則看起來離我們很遠,然而,不管是否承認,它們早已潛入我們?nèi)祟惖纳?流淌在血液里,敬天愛人,守規(guī)克己,秩序井然。溫柔是人類所有美德的基礎(chǔ)和綜合,是一種自我約束,自我控制,無論自然天理規(guī)則,還是人情約定規(guī)則,或者是人文強制性規(guī)則,都可以融化于內(nèi)心平衡”。

中華民族的“仁義禮智信溫良恭儉讓”既是規(guī)矩、成就“禮儀之邦”，也是讓規(guī)矩成為可能。

??? “沒規(guī)矩不成方圓”，“規(guī)矩”之于個體、群體、人類命運共同體都至關(guān)重要。在作者看來，最大的“規(guī)則”當屬對自然的敬畏與謙卑，完整地且不可偏廢地將物質(zhì)與精神放置同等重要的位置，“這是人類進化中接近規(guī)律的真實，是絕對真理。如果人類真想遠離災(zāi)禍,就得在21世紀做出正確的選擇。”面對2020年這場“新冠病毒大流行”，“倘若沒有反思，災(zāi)難將成為人類徹底的悲劇。”這本書的核心思想也許在此！

??? 我一邊讀《人類命運：變遷與規(guī)則》，一邊想起2015年在香港誠品書店購買以色列學者哈拉瑞（Yuval Noah Harari）所著《人類大歷史》（Sapiens: A Brief History of Humankind）,細細琢磨，兩本書的核心思想竟有異曲同工之妙。

??? 哈拉瑞在細數(shù)人類從“智人”向“智神”的演進史，從帝國主義、資本主義、到自由主義、消費主義；從獸欲、情欲到物欲；從獸性，到人性，到神性，致使每20分鐘世界上就有一個物種消失。他指出：人類對于成功有著不懈的追求?？墒牵晒ν杏蟮囊靶?而我們最新的成就也推動人類設(shè)下更大膽的目標。然而,人類的成就還傳達出另一條信息:要保護人類和地球不被人類自己的力量所害。人類對于這個危機承認得很晚,而且至今努力不足。雖然總有人談?wù)摥h(huán)境污染、全球變暖、氣候變化,但多數(shù)國家至今仍未嚴肅地做出經(jīng)濟或政治上的犧牲來改善這些狀況……人類主宰了環(huán)境、增加了糧食產(chǎn)量、建造城市、無處不達的貿(mào)易網(wǎng)。但是全球各種生物卻深受其害……人類擁有了神的能力，但是不負責任，貪得無厭。天下至險，恐怕莫此為甚。”此書一經(jīng)問世便引起國際學界廣泛的共鳴。如同讖語，2020年“新冠病毒”對人類命運發(fā)起的挑戰(zhàn)證明了這些憂患意識的現(xiàn)實性。

??? 丹溪草所著《人類命運：變遷與規(guī)則》另有自己的特色，他更著眼于個體的自律與戒律。他也憂慮“族群”的衰落，認為“族群”是家國的血脈、是民族復(fù)興的根基。記得多年前，他曾找我?guī)椭檎?ldquo;族群”的史料，也討論了“族群”對于歷史文化傳承的意義、對個體成長的意義、對振興鄉(xiāng)村文化的意義?！度祟惷\：變遷與規(guī)則》始終在家與國、大與小、宏觀與微觀、個體與群體、歷史與當代、當代與未來之間保持張力，讓我們對“變遷”與“規(guī)則”更有了深切的體會。

書的封面有兩句話是對主題的照映：“認識自己的渺小，這個世界一定會更美好”；“兒時奶奶常叮囑：寬慢來，弗著急。”看得出作者性情中的謙卑與恬淡，以及靜中生慧的能力。也不由得讓我想起《大學》開首之句：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”定、靜、安、慮、得。大概也是人類認知行為中的“絕對真理”。“靜”之于個體與群體，乃至于國家都是一個重要的精神品質(zhì)。

作者丹溪草，原名朱紅，幾年前由于身體原因毅然在盛年去職。他告訴我，他是一千年前金華名醫(yī)朱丹溪族群的后裔，自己從小長在丹溪河邊，高壽百歲的奶奶常說“寬慢來，弗著急”，對他的品性影響很大。他以此句點睛《人類命運：變遷與規(guī)則》有著深刻的寓意，為“靜中生智”做了最好的詮釋。取筆名“丹溪草”，既是對先祖與家鄉(xiāng)的敬慕，也是讓自己像“草兒”一樣“野火燒不盡，春風吹又生”。

我與朱紅接觸不多，但是他的人文情懷和士人之品給我留下了深刻的印象。而透過這冊《人類命運：變遷與規(guī)則》一書，看到了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂乎”作為個體應(yīng)有的情懷與格局，欣賞了成熟者思想品行的魅力。我對朱紅說：“你做了非專業(yè)人士的專業(yè)著述；探索了非學者的歷史變遷路徑。十分難得。”