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為什么是休閑學(xué)，而不是閑暇學(xué)？¹

——《新周刊》：香格里拉?專題

記者導(dǎo)語(yǔ)：休閑已然是這個(gè)時(shí)代的重要特征之一。1999年，《時(shí)代》周刊就預(yù)言，到2015年西方發(fā)達(dá)國(guó)家將全面進(jìn)入“休閑時(shí)代”，也就是于光遠(yuǎn)先生所提出的“普遍有閑的社會(huì)”。但關(guān)于休閑、休閑學(xué)乃至休閑產(chǎn)業(yè)的一些基本問(wèn)題，仍然爭(zhēng)論不休，需要梳理和厘清。本刊因此專訪了中國(guó)藝術(shù)研究院休閑研究中心主任馬惠娣。馬惠娣是于光遠(yuǎn)創(chuàng)立的休閑文化研究小組最初的成員之一，多年來(lái)一直潛心于休閑學(xué)領(lǐng)域的理論開(kāi)拓。

關(guān)于“休閑”：為什么是“休閑”，而不是“閑暇”或者“消閑”？

《香格里拉》：亞里士多德為什么說(shuō)“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”？

馬惠娣：在古希臘思想家的眼中，休閑是人的一種精神態(tài)度，是一種沉思的能力，是人的靈魂的場(chǎng)所，是人獲得自由、快樂(lè)、體驗(yàn)、審美、創(chuàng)造的源泉，是人學(xué)會(huì)止欲、產(chǎn)生美德的條件，是生活的“目的因”。休閑表達(dá)了人性中最美好的東西，并能設(shè)法遏制人性中丑陋的一面。當(dāng)休閑成為一切事物環(huán)繞中心的時(shí)候，人類的一切美德才能釋放出來(lái)。不僅如此，休閑還是產(chǎn)生科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的必要條件。英文的句子是這樣表述：that leisure is the center -point about which everything revolves，即：休閑是一切事物環(huán)繞的中心。

《香格里拉》：休閑，即英文中的Leisure，其詞源您認(rèn)為來(lái)自古希臘語(yǔ)的Skole（教育）。怎么講？

馬惠娣：Leisure 和 skole的詞源關(guān)系可以追溯到亞里士多德，在《形而上學(xué)》的英譯本中是這樣講的“for leisure in Greek is skole,and in Latin’s scalo,the English “school”.The word used to designate the place where we educate and teach is derived from a word which means “leisure”. School does not, properly speaking, mean school, but leisure. 事實(shí)上，詞源關(guān)系揭示了這樣一個(gè)思想：教育和教養(yǎng)是學(xué)校的責(zé)任，而在“這個(gè)地方”完成這個(gè)責(zé)任，依靠的是休閑。在這個(gè)意義上說(shuō)“學(xué)校的基礎(chǔ)是休閑”。關(guān)鍵的問(wèn)題是：我們必須了解希臘文化、希臘教育體系、希臘教育的實(shí)現(xiàn)方式，才能正確地理解亞里士多德這段話的意思。

在古希臘教育體系中：4-6歲的幼兒多玩耍，可以聆聽(tīng)童話、兒歌、神話、學(xué)音樂(lè)等。6—13歲青少年學(xué)會(huì)閱讀、書寫、計(jì)算、唱歌、音樂(lè)、體操、騎馬、射箭等，還要通過(guò)音樂(lè)、游戲、儀表、宗教和跳舞等活動(dòng)控制他們的粗野和任性。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德。16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人進(jìn)入社會(huì)做勞動(dòng)者。在17—20歲期間要接受較高一級(jí)的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，對(duì)于這個(gè)年齡段的人來(lái)說(shuō)，“算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)”是必修課，20歲至30歲的人需要哲學(xué)。所有教育內(nèi)容，都應(yīng)體現(xiàn)在個(gè)人完善的品格上，這個(gè)完善的品格集勇敢、快樂(lè)、智慧、道德“四德合一”。達(dá)到這樣的目標(biāo)，音樂(lè)與體育顯得格外重要。而體育并不是單純的體能訓(xùn)練，音樂(lè)也不是樂(lè)技的練習(xí)。真正的作用在于陶冶身心、健全人格，達(dá)到能言善舉、能解音律、舉止嫻雅的境界。顯然，是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人，而這樣的人，沒(méi)有休閑怎么行！從中不難理解古希臘教育與休閑的關(guān)系了。

這個(gè)理念在后來(lái)的歐美教育體系中被傳承。美國(guó)休閑教育家查理斯?波瑞特比爾說(shuō)：“教育是以人的休閑生活為中心”（Educating For Leisure –centered Living）。瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾說(shuō)，休閑是文化的基礎(chǔ)（Leisure the Basis of Culture）。

《香格里拉》：Leisure翻成中文的“休閑”一詞聽(tīng)說(shuō)是您的創(chuàng)造，現(xiàn)在逐漸成為通用的說(shuō)法。為何翻成“休閑”而不是“閑暇”或“消閑”？

馬惠娣：“休閑”與“閑暇”的內(nèi)涵與詞義有著本質(zhì)的差別。“休”和“閑”二字所表達(dá)的意境與古希臘休閑思想有異曲同工之妙。

“休”：“人倚木而休”，有“吉慶、美善、福祿”之意。“閑”：多指道德、法度，也有思想的澄明與平和之意。休閑的內(nèi)涵是人的精神家園。

閑暇，意指一段空閑時(shí)間，與“暇”相組后，閑，是指空閑時(shí)間，而不具有其他意思。漢字具有“審形辨意，類推心明”的審美意義，歐陽(yáng)中石指出：“漢字與事物的形象和事物的本身關(guān)系極其密切，可以從表象一直深入到內(nèi)里。漢字了不起，它是用事物的形象和人們見(jiàn)面的。”因此，只能用“休閑學(xué)”，而不是“閑暇學(xué)”、“余暇學(xué)”之類的。

我請(qǐng)朋友檢索《四庫(kù)全書》，發(fā)現(xiàn)自《毛詩(shī)》以來(lái)，“休閑”在古文獻(xiàn)中出現(xiàn)了大約212次。最早見(jiàn)諸《三國(guó)志?陳思王傳》中記載曹植的“吁嗟篇”：“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬。居世何獨(dú)然。長(zhǎng)去本根逝。宿夜無(wú)休閑……”在《二十五史》中的北史卷一百中記載，“每休閑之際，恒閉門讀書，不交人事。”這是“休閑”最早的出處記錄。

中國(guó)是一個(gè)有深厚休閑文化底蘊(yùn)的國(guó)家，先賢給予“休”與“閑”二字以精妙的解釋。儒家文化主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，并體現(xiàn)在“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝之中。老莊堅(jiān)守：靜觀玄覽，以此達(dá)道。這些被看作是人生的最高審美活動(dòng)和文化智慧的最高境界。

遺憾的是，近百余年來(lái)中國(guó)幾次文化革命，割斷了這一文脈。而現(xiàn)在的人們對(duì)休閑的理解太猥瑣、太膚淺。

“休閑”在1979年版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中出現(xiàn)，解釋為“農(nóng)田在一定時(shí)間內(nèi)不種作物，借以休養(yǎng)地力的措施”。后來(lái)出現(xiàn)在大眾生活視野中，是20世紀(jì)90年代初，那時(shí)，休閑服、休閑鞋帽等叫法已開(kāi)始流行。我記憶深刻的是，當(dāng)時(shí)北京北三環(huán)新開(kāi)了一個(gè)商廈，這個(gè)商廈在公交車身做廣告，廣告語(yǔ)是：“周末休閑哪里去，仟村百貨購(gòu)物去。”這個(gè)時(shí)候人們對(duì)“休閑”的理解，還僅僅限于感官的“吃喝玩樂(lè)”上。

“休閑”的說(shuō)法至今有爭(zhēng)議。2006年，外教社聯(lián)系我，客氣地問(wèn)我“Leisure”能否不譯成“休閑”？理由是，教育部的一位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此不認(rèn)同。我當(dāng)時(shí)聽(tīng)了非常憤怒，以斬釘截鐵的口氣轉(zhuǎn)告那位領(lǐng)導(dǎo)：沒(méi)有知識(shí)，好好補(bǔ)上中國(guó)文化思想史這一課！這里有三個(gè)可能：一是無(wú)知，二是極左，三是以勢(shì)壓人。但我沒(méi)買他的帳！

很多人，包括一些搞學(xué)術(shù)研究的人，覺(jué)得休閑就是吃喝玩樂(lè)，是玩物喪志，這種觀念太根深蒂固了。有學(xué)者用的是“閑暇”、“余暇”，十多年前還有人譯成“康樂(lè)”。但休閑與閑暇有關(guān)系，但涉指概念不一樣。“閑暇”是一個(gè)用時(shí)間度量的概念，是工作的反義詞，即擺脫工作后的一段時(shí)間。“休閑”是一個(gè)哲學(xué)概念，對(duì)應(yīng)人的精神世界。請(qǐng)注意英文中的“休閑研究”（休閑學(xué)）由“Leisure Study”表達(dá)，而不是“Free Time Study”或“Recreation Study”。因?yàn)?，這喪失了休閑自身深厚的文化底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)根脈！

關(guān)于“休閑學(xué)”：“閑”是最大最大的字眼

《香格里拉》：中國(guó)休閑學(xué)的創(chuàng)始人是于光遠(yuǎn)先生，他當(dāng)年創(chuàng)辦的休閑文化研究小組，您是最早的成員之一。請(qǐng)談?wù)勥@個(gè)小組的情況。

馬惠娣：于老是一個(gè)在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等方面知識(shí)淵博的人。他關(guān)注休閑文化的問(wèn)題，最早可以追溯到1936年，他在俄語(yǔ)讀本上讀到蘇聯(lián)的公園改稱“文化休息公園”，覺(jué)得很有道理。70年代末，于老就提出了發(fā)展旅游業(yè)的問(wèn)題，國(guó)家旅游局第一任局長(zhǎng)韓克華在多年后談及于老時(shí)說(shuō)，“于老真是目光遠(yuǎn)大”。1980年，于老在中國(guó)社科院任職，領(lǐng)導(dǎo)新成立的政府機(jī)構(gòu)改革研究小組。這個(gè)小組從幾十個(gè)駐外使館那里獲得了其駐在國(guó)中央政府機(jī)構(gòu)設(shè)置狀況，于老注意到，法國(guó)內(nèi)閣有一個(gè)“業(yè)余部”。他認(rèn)為，這說(shuō)明了法國(guó)對(duì)業(yè)余問(wèn)題的重視，反映業(yè)余支配時(shí)間在社會(huì)生活中的重要地位。上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初他關(guān)注生活方式的研究，當(dāng)時(shí)他發(fā)表了許多相關(guān)文章。這都是于老重視休閑文化的思想淵源，也是中國(guó)休閑研究的思想源頭。

1995年5月，五天工作制實(shí)施，于老意識(shí)到這一社會(huì)文化現(xiàn)象的重要性，當(dāng)年7月成立了休閑文化研究小組。最初的組員只有十來(lái)個(gè)人，除了于老，還有人民日?qǐng)?bào)總編輯秦川、國(guó)家旅游局局長(zhǎng)韓克華、中宣部部長(zhǎng)的朱厚澤、國(guó)家科委副主任吳明瑜，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授何偉、胡冀燕（于老秘書）、楊海瑞、馬萬(wàn)里和我。1996年4月，在于老組織的休閑文化研討會(huì)上，我做了主題發(fā)言“休閑：人類美麗的精神家園”，這是我的休閑研究的處女作，當(dāng)時(shí)多家媒體發(fā)表了這篇文章，《新華文摘》1996年12期全文轉(zhuǎn)載。

但是在這年年底召開(kāi)的“中國(guó)軟科學(xué)研究會(huì)第一屆學(xué)術(shù)會(huì)議”上，我的發(fā)言談“休閑的價(jià)值”，不料遭到眾多學(xué)者當(dāng)場(chǎng)的質(zhì)問(wèn)與批評(píng)，說(shuō)我在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)生活情調(diào)。當(dāng)時(shí)主持會(huì)議的秘書長(zhǎng)孔德涌先生，（曾任中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)代表）卻對(duì)我的觀點(diǎn)表示支持。會(huì)后時(shí)任中國(guó)軟科學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)的成思危先生也支持了我，并對(duì)我說(shuō)，休閑學(xué)是一門很有發(fā)展、很有前瞻性的學(xué)科領(lǐng)域。

1997年，于老成立了玩學(xué)家俱樂(lè)部。關(guān)于“玩”他說(shuō)過(guò)著名的六句話：“玩是人類基本需求之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)”。有人就說(shuō)：玩什么玩，最后都是“玩物喪志”。“極左派分子”更是拼命出擊：說(shuō)中國(guó)人是一個(gè)艱苦奮斗的民族，談休閑，不是對(duì)國(guó)民精神的侮辱嗎！等等，這種言論很多。

我說(shuō)這些，你就知道當(dāng)時(shí)情勢(shì)并不利于休閑研究。如若不是于老這樣的人物在扛這面大旗，休閑研究可能很快會(huì)夭折。

在《論普遍有閑的社會(huì)》中，于老說(shuō)：“閑”是最大最大的一個(gè)字眼，是與社會(huì)生產(chǎn)力密切相關(guān)的事物。在他的帶動(dòng)下，一批有識(shí)之士進(jìn)入了休閑研究領(lǐng)域。成思危、龔育之、韓德乾、朱訓(xùn)、王文章、孔德涌、劉夢(mèng)溪、白春禮、馬俊如、孫小禮、沈?qū)毾?、何祚庥等都參加?/span>“西方休閑研究譯叢”編委會(huì)和其他方面的工作。他們成為中國(guó)休閑學(xué)研究擎旗的群體。雖然，在這個(gè)領(lǐng)域他們沒(méi)有那么多著述，但是每當(dāng)關(guān)鍵時(shí)刻，他們都挺身而出，使研究者的工作能繼續(xù)下去。

《香格里拉》：休閑學(xué)是個(gè)什么樣的學(xué)科？

馬惠娣：龔育之先生說(shuō)，“休閑，從少數(shù)人的消磨光陰，到多數(shù)人的生活方式，進(jìn)而變?yōu)橐环N研究對(duì)象，形成一門休閑科學(xué)。”休閑學(xué)的核心是建構(gòu)精神世界和生活世界，它需要各門科學(xué)與學(xué)科的支持，尤其離不開(kāi)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科。休閑學(xué)的興起是人類文化意識(shí)覺(jué)醒的一種表達(dá)，是對(duì)人類前途命運(yùn)的一種思考，是對(duì)現(xiàn)代文化精神和價(jià)值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補(bǔ)救工作的一種努力。

休閑與每一個(gè)人、與每一個(gè)人的每一段人生階段都有關(guān)系，我們必須知道休閑的價(jià)值：首先，她能撫慰人的精神世界，滋養(yǎng)人的內(nèi)在品質(zhì)；其次，她可以把我們導(dǎo)向?qū)庫(kù)o、慎獨(dú)、反思的境界；第三，在這種境界中，人才有能力思索生活的源頭、生活與生命的目的等問(wèn)題；第四，休閑又可以幫助人“成為人”和走向“社會(huì)化”。

休閑學(xué)的興起，有著深刻的社會(huì)原因：我們可以看到，近幾百年來(lái)，隨著工業(yè)社會(huì)的高度發(fā)展，自亞里士多德以來(lái)所倡導(dǎo)的休閑價(jià)值受到了空前的挑戰(zhàn)。

一方面，人成為了生產(chǎn)機(jī)器中的一個(gè)部件，其結(jié)果是，破壞了人的工作與休閑的平衡關(guān)系，人們出現(xiàn)了從未有過(guò)的壓抑感和匆忙感，以及由此所導(dǎo)致的不良價(jià)值觀。

另一方面，消費(fèi)主義成為一個(gè)中心的范疇，它給人帶來(lái)兩個(gè)欺騙性：其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，為人民幣服務(wù)擠壓了人的價(jià)值系統(tǒng)。其二，任意的消費(fèi)，似乎你就獲得了自由、快樂(lè)，將休閑淪為感官的滿足。

這樣的現(xiàn)象自然引起思想家們的關(guān)注，回眸20世紀(jì)西方的學(xué)術(shù)路程，不難看到，不同學(xué)派的思想家們都不約而同地把研究視角投向“生活的世界”，有關(guān)“人的本質(zhì)和主體性”、“目的因”問(wèn)題再次回到思想家們的視野中來(lái)。當(dāng)然，更多的是省察人性的缺陷。

《香格里拉》：請(qǐng)梳理休閑學(xué)的一些重要節(jié)點(diǎn)。

馬惠娣：在美國(guó)學(xué)者看來(lái)，1899年凡勃倫發(fā)表《有閑階級(jí)論》，標(biāo)志著休閑學(xué)的開(kāi)端。凡勃倫是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者，當(dāng)時(shí)他敏銳地觀察到有閑階級(jí)在獲得物質(zhì)享受的同時(shí)，已開(kāi)始追求精神生活的豐富和享樂(lè)，閑暇時(shí)常采用“非物質(zhì)的”，即“準(zhǔn)學(xué)術(shù)”、“準(zhǔn)藝術(shù)”的方式。“在一切有教養(yǎng)的人們看來(lái)，有閑生活，就其本身來(lái)說(shuō)，就其所產(chǎn)生的后果來(lái)說(shuō)，都是美妙的，高超的。”

天主教哲學(xué)家皮普爾的《休閑：文化的基礎(chǔ)》一書，指出休閑有三個(gè)特征：第一，休閑是一種精神的態(tài)度，它意味著人所保持的平和、寧?kù)o的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中”的機(jī)會(huì)和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“禮物”。

教育家莫蒂默?阿德勒，一生致力于教育，特別關(guān)注休閑與工作的關(guān)系，指出現(xiàn)代人忽視了休閑在人們工作和生活中的重要意義，批評(píng)人們忘記了亞里士多德的教導(dǎo)“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內(nèi)心的安寧”。

??? 心理學(xué)家奇克森特米哈伊，提出了“暢”的概念，認(rèn)為，休閑從根本上說(shuō)，是一種有益于個(gè)人健康發(fā)展的內(nèi)心體驗(yàn)，而不用什么外在標(biāo)準(zhǔn)界定的具體活動(dòng)。

休閑教育家查里斯?波瑞特比爾在《以休閑為中心的教育》一書中提出了：關(guān)注休閑意味著她在人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中扮演著重要的角色，與人類的價(jià)值和情感具有密切的聯(lián)系。

休閑學(xué)教授約翰?凱利提出：休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過(guò)程，促進(jìn)自由與自我的發(fā)展。

這些思想都具有原創(chuàng)性，對(duì)西方休閑學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響。

休閑學(xué)研究著作在中國(guó)的引進(jìn)版，凡勃倫的《有閑階級(jí)論》算是最早的，1935年出過(guò)一個(gè)版本，由胡伊默翻譯；1964年的版本，由蔡受百翻譯。此后就是一個(gè)漫長(zhǎng)的空白期，直到1996年，商務(wù)印書館出版羅素?蘇的《休閑》小冊(cè)子。2000年“西方休閑研究譯叢”（第一輯）由云南人民出版社出版，其中收入了《人類思想史中的休閑》、《走向自由：休閑社會(huì)學(xué)新論》、《女性休閑》等5本著作，是系統(tǒng)引進(jìn)西方休閑學(xué)理論的開(kāi)始，也是中國(guó)休閑學(xué)研究的起點(diǎn)。2009年還出版了這套譯叢的第二輯。

2004年出版了“中國(guó)學(xué)人休閑研究叢書”，含《論普遍有閑的社會(huì)》、《中國(guó)人休閑狀況調(diào)查》、《走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟(jì)》、《民閑論》等五本書。2008年《于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對(duì)話：關(guān)于休閑研究的10個(gè)基本問(wèn)題》出版，中國(guó)學(xué)者的作品有自己獨(dú)立的思考和獨(dú)到的視角。國(guó)內(nèi)其他學(xué)者從不同角度也出版了很多相關(guān)書籍。

關(guān)于“休閑時(shí)代”：“如何休閑”成為所有人面對(duì)的問(wèn)題

《香格里拉》：《時(shí)代》周刊早在1999年就預(yù)言，到2015年發(fā)達(dá)國(guó)家將全面進(jìn)入“休閑時(shí)代”。您認(rèn)同“休閑時(shí)代”的說(shuō)法嗎？進(jìn)入休閑時(shí)代的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？更多的收入，還是更多的閑暇時(shí)間？

馬惠娣：休閑時(shí)代，無(wú)疑是一種理想的社會(huì)。盡管發(fā)達(dá)的科技為休閑時(shí)代的到來(lái)提供了強(qiáng)大的支持條件，但仍不能有一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間表。這個(gè)時(shí)代的來(lái)臨是一個(gè)漫長(zhǎng)而充滿挑戰(zhàn)的過(guò)程。

休閑時(shí)代，不僅是閑暇時(shí)間多了，豐衣足食了，而是人的一種精神態(tài)度和存在狀態(tài)的變化。在這個(gè)時(shí)代，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)融洽、和諧；人對(duì)物的攫取，需要理智和通達(dá)；人需要更多是社會(huì)責(zé)任感。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)人們由衷地身體力行這些理念時(shí)，休閑時(shí)代才可能來(lái)臨。

就連十分發(fā)達(dá)的西方國(guó)家也不敢稱自己國(guó)家處于“休閑時(shí)代”，而只預(yù)言說(shuō)，我們正走向“休閑時(shí)代”。再則說(shuō)，休閑時(shí)代是否來(lái)臨的判斷，既有時(shí)間層面和物質(zhì)層面的標(biāo)準(zhǔn)，也有精神和道德倫理方面的標(biāo)準(zhǔn)。以為閑暇時(shí)間多了就是休閑時(shí)代的來(lái)臨，未免太幼稚了，太“大躍進(jìn)”了。

在第一套“西方休閑研究譯叢”的“編者的話”中，曾有這樣的敘述：“我們即將進(jìn)入休閑在人們的生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)中越來(lái)越重要的時(shí)代。”這個(gè)句子是龔育之先生再三斟酌后確定的。1996年，于光遠(yuǎn)撰文“論普遍有閑的社會(huì)”，這個(gè)論斷是科學(xué)的，符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的。

《香格里拉》：國(guó)內(nèi)一些城市已經(jīng)意識(shí)到休閑作為一門產(chǎn)業(yè)的重要性，紛紛提出建設(shè)“休閑城市”的口號(hào)，杭州還舉辦“休博會(huì)”。您覺(jué)得成功的休閑城市應(yīng)該是什么樣的？國(guó)外有沒(méi)有可資中國(guó)城市借鑒的成功例子？

馬惠娣：目前，在世界范圍內(nèi)我還沒(méi)有找到關(guān)于“休閑城市”的確切名詞與定義。1998年我訪問(wèn)美國(guó)賓州大學(xué)，戈比教授不無(wú)驕傲地告訴我，Penn State（賓州大學(xué)區(qū)域）是美國(guó)當(dāng)年評(píng)出來(lái)的三個(gè)幸福谷之一（Happy Valley）。2007年夏季我在美國(guó)時(shí)，他們正在評(píng)選Best Place，拔得頭籌的是威斯康星州毗鄰密西西比河的一個(gè)小城，其過(guò)人之處是街區(qū)中設(shè)置了專用自行車道。

賓州大學(xué)城與威斯康星州那個(gè)小城入選的的共同標(biāo)準(zhǔn)是：潔凈的空氣、無(wú)污染的水、交通便利且不擁堵、社區(qū)寧?kù)o度、良好的游憩空間設(shè)施、便利的生活服務(wù)、就業(yè)率、人口不多于10萬(wàn)等等。如果按這些標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)目前沒(méi)有哪個(gè)城市能做到。像杭州西湖本身很休閑，但西湖游客日均達(dá)100萬(wàn)，人與環(huán)境怎能和諧！這個(gè)城市的秩序和安寧靠什么得以保障？

據(jù)我所知，到目前為止，在歐美國(guó)家?guī)缀踹€沒(méi)有超過(guò)10萬(wàn)人口的城鎮(zhèn)當(dāng)選為“宜居城市”。

中國(guó)人提出的休閑城市，在本義上應(yīng)接近于西方國(guó)家的宜居城市、花園城、文化生態(tài)城市等概念。其實(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上，我們不必另行標(biāo)準(zhǔn)，也不必另起“學(xué)名”。顧名思義，“宜居城市”即適合人類居住的城市。20世紀(jì)80年代清華大學(xué)吳良鏞教授就將此概念引入中國(guó)，也一并帶入了宜居城市的標(biāo)準(zhǔn)。2007年4月國(guó)家建設(shè)部還驗(yàn)收了由中國(guó)城市科學(xué)研究會(huì)等四家單位共同論證并制定的“宜居城市科學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系”。我看這套體系基本借鑒了國(guó)外宜居城市的標(biāo)準(zhǔn)，其中主要的不同之處在于，對(duì)城市人口數(shù)量缺少標(biāo)準(zhǔn)。

“休閑城市”概念的提法，一是無(wú)法與國(guó)際對(duì)接，二是語(yǔ)焉不詳。關(guān)鍵問(wèn)題：我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)e出心裁！當(dāng)然，如果“休閑城市”只是一個(gè)“商業(yè)噱頭”，那就另當(dāng)別論了。

時(shí)下，很多城市，也包括一些旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)者都把城市升級(jí)換代，把“旅游城市”上升到“休閑城市”，我個(gè)人覺(jué)得很荒謬。好的城市本身一定具有休閑氣質(zhì)，一定宜居，那么一定吸引游客前來(lái)分享與觀光。

當(dāng)下，城市發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，主要還是增加城市的休閑氣質(zhì)與氛圍，讓住客和外來(lái)客人感到輕松、愜意、便利、舒適、靜謐。事實(shí)上，休閑產(chǎn)業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，本質(zhì)上它是“愛(ài)的天使”，它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都與人的發(fā)展相聯(lián)系。如果休閑產(chǎn)業(yè)就是一個(gè)新的商業(yè)手段，給無(wú)度的“消費(fèi)”帶上新“花環(huán)”，它可能興盛一時(shí)，但難能持續(xù)。