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和合學(xué)：中國哲人的世界性關(guān)懷

——讀《中國和合學(xué)年鑒（2017—2021）》有感

馬惠娣
2025年3月26日

由徐剛教授主編的《中國和合學(xué)年鑒（2017—2021）》（以下簡稱《年鑒》）洋洋67萬字，集萃了國內(nèi)諸多儒學(xué)文化研究大家與學(xué)者的扛鼎之作。全書包括：傳統(tǒng)與傳承、當(dāng)代與創(chuàng)新、學(xué)術(shù)著作擷英、碩博論文集萃、評(píng)論輯要、研究綜述和學(xué)界概況八個(gè)篇章，全面呈現(xiàn)了以張立文先生為核心的“和合學(xué)”在中國近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)耕耘中所取得的累累碩果。

《年鑒》以“傳統(tǒng)與傳承”開篇，梳理了中國文化傳統(tǒng)中的“和”與“合”的學(xué)術(shù)脈絡(luò)及流變，從甲骨文的“字相”到漢字的象形表意，系統(tǒng)性地闡釋了“和合”的博大精深與中國哲學(xué)的獨(dú)特魅力。最終聚焦于張立文先生“和合五義”（和生、和處、和立、和達(dá)、和愛）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?，并將“和合”從道德倫理命題升華為涵蓋人類命運(yùn)共同體的文明對(duì)話范式?。

開卷首篇，是張立文先生題為“和合智能相應(yīng)論”之作，已是耄耋之年的張先生緊跟時(shí)代步伐，提出了“智能相應(yīng)”的概念，在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的大智能時(shí)代引入“和合境界”，強(qiáng)調(diào)“舊學(xué)新知”，將“森然與方寸之間”的“仁義智能”，通過“愛智慧”使萬物之間和諧一致、相互適應(yīng)，由此引領(lǐng)在智能時(shí)代中融合自然生態(tài)、社會(huì)人文、人際道德、心靈精神、文明價(jià)值的一切價(jià)值理性和工具理性的相須、相輔、相感、相應(yīng)的智能活動(dòng)中。（見本書第3-30頁）為“和合學(xué)”注入了時(shí)代精神和中國哲學(xué)在傳承中的發(fā)展。

張立文先生還用相當(dāng)?shù)墓P墨從思維特性的視角，為和合學(xué)的知識(shí)論和方法論奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為，任何哲學(xué)之謂哲學(xué),必具理論思維體系,沒有獨(dú)具特色、性質(zhì)、風(fēng)格 神韻的理論思維體系,不是照貓畫虎式的“照著講”,就是秉承衣缽式的“接著講”,不是講前人所未講，闡前人所未發(fā)。和合學(xué)理論思維體系是縱橫得新意式的自己講、講自己。其理論思維體現(xiàn)在思維邏輯自身所具有：往圣的承擇性、時(shí)代的融突性、思維的包容性、邏輯的結(jié)構(gòu)性、和合的天下性中。以此繁衍出更多的生生道體和智慧之花。（第285-295頁）張立文先生特別指出：“不能僅從認(rèn)知論和方法論意義上把和合歸結(jié)為是人的主觀意識(shí)的活動(dòng),而應(yīng)從人的存有的形上學(xué)意義上去理解它”。從“人的存有”來理解“和合”,這與把“人類命運(yùn)共同體”置于“人是什么”的最為根本的語境中是一致的?？梢?“尚和合”本來就是和合學(xué)建構(gòu)“和合”哲學(xué)話語體系的題中之義。（第507頁）彰顯了中國哲人的世界性關(guān)懷。

張立文先生以哲學(xué)視角關(guān)照時(shí)代的前沿問題,體現(xiàn)了哲學(xué)家思想的前瞻性，中國世代人文知識(shí)分子秉持“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的博大情懷，可謂先生以其敏銳的眼光、獨(dú)特的視角為解決當(dāng)今世界性沖突和危機(jī)難題而鉤深致遠(yuǎn)，殫精竭慮，彰顯其畢生執(zhí)業(yè)的學(xué)格、人格與品格。

“和合學(xué)”猶如根深葉茂的大樹，經(jīng)幾代學(xué)人精心耕耘與培植，形成庇護(hù)眾生、和合萬物、仁義智能、生生生道的“文化氧氣”氛圍。尤為“講自己，自己講”，開拓了知識(shí)論中的新價(jià)值觀和文化自信，同樣，也為人類命運(yùn)共同體探尋了中國智慧。不禁讓人想起五十年前湯因比博士的預(yù)言：“拯救二十一世紀(jì)人類社會(huì)的只有中國的儒家思想”。真是惺惺惜惺惺，英雄所見也！

對(duì)于編著這樣一部《年鑒》，也體現(xiàn)了主編徐剛教授卓越的學(xué)識(shí)、學(xué)養(yǎng)和學(xué)力，其謀篇布局和對(duì)文章的遴選除了需要花大量的時(shí)間、聯(lián)絡(luò)、部署、遴選、編輯、勘校、統(tǒng)合，更需要強(qiáng)大的心力、筆力與合力的能力，為和合學(xué)的薪火相傳、生生不息做出的貢獻(xiàn)值得銘記。

略顯遺憾的是，《年鑒》缺少研究儒學(xué)的漢學(xué)家作品。在過去的一百余年間，儒家文化受到相當(dāng)多國際學(xué)者的關(guān)注，也影響了世界文化的價(jià)值取向；特別是東亞的日本、韓國涌現(xiàn)了一批研究儒學(xué)的漢學(xué)家，其獨(dú)特的視角、觀察與評(píng)論會(huì)讓《年鑒》的份量更厚重，影響力更廣泛，國際學(xué)者參與性更高。畢竟真正的“世界性關(guān)懷”，既需本土的洞見，也需世界的回應(yīng)。無論如何，這部《年鑒》值得閱讀與回味；同樣有史料存查和學(xué)跡勘察的價(jià)值。

馬惠娣，原《自然辯證法研究》編輯部主任、編審；現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院休閑研究中心特聘主任、研究員。是張立文先生儒學(xué)思想的受益者，上個(gè)世紀(jì)九十年代中期通過閱讀張立文《道》、《理》、《氣》等作品，將其思想方法融入休閑哲學(xué)的研究中。在此向張立文先生致敬，向主編徐剛教授致謝。