【編發(fā)按】
本文是任大援先生為紀(jì)念“歐洲來華傳教士南懷仁誕辰400周年”而作，發(fā)表于《國際漢學(xué)》2023年第六期。任大援是原中國藝術(shù)研究院中國文化研究所副所長，深耕中、外文化思想史。1998年跟隨劉夢溪先生創(chuàng)辦《世界漢學(xué)》，秉持“為了中國，為了過去與未來，為了東方與西方”治學(xué)精神，獨辟學(xué)術(shù)洞見與國際視野，在東、西文明對話中筑起思想的界碑。帶著這份執(zhí)著扛鼎后起之秀《國際漢學(xué)》。先后近四十春秋，任先生闡釋傳教士群體在“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”中的雙向作用力，表達了“究天人之際，通古今之變”的學(xué)術(shù)境界。本文基于比利時人南懷仁傳教中國為起點，以史料考辨之功、哲人睿智之力，將漢學(xué)研究從單一的文本考據(jù)升華為跨學(xué)科的文化互鑒。全文雖僅三千余字，然論證縝密，思想深邃，歷史線索清晰，內(nèi)史外史兼顧，展現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)造詣。特薦之！（馬惠娣）
400年的回響
2023年是歐洲來華傳教士南懷仁（Ferdinand Verbiest 1623-1688）誕辰400周年，同時也是意大利傳教士艾儒略（Giulios Aleni, 1582—1649）的中文著作《職方外紀(jì)》（世界地理）在中國出版問世400周年。這些歷史事件，在今天仍然值得關(guān)注。
歐洲的耶穌會士來華，從羅明堅、利瑪竇算起，已經(jīng)超過440年。由于傳教士的特殊身份，過往的研究常常以“傳教史”視之，甚至不屑一顧。孰不知這些人正是大航海之后中西文化交流的使者和主力，不容忽視。季羨林先生說，“文化交流是推動人類社會發(fā)展，促進人類科技文化增長，加強人民與人民間、政府與政府間相互理解，增添感情的重要手段之一?！?sup>1 從文明交流互鑒的角度審視歷史，近些年不斷有新的斬獲，對這段歷史仍然有較大的研究探索空間。
傳教士來華后，中西文明產(chǎn)生了哪些互鑒和促進呢？
首先，是傳教士發(fā)現(xiàn)了一塊廣袤的大陸及其文明，使歐洲人對中國悠久的歷史、遼闊的疆域、教育程度充分的百姓，以及政治與儒家道德的結(jié)合都表現(xiàn)出了欽佩之情。波蘭傳教士卜彌格（Michel Boym ，1612-1659）繪畫的《中國地圖集》《中國植物志》對歐洲學(xué)者起到了振聾發(fā)聵的作用，使他們產(chǎn)生了學(xué)習(xí)和研究的渴望，美國漢學(xué)家孟德衛(wèi)（David E. Mungello，說過，“這樣的態(tài)度反映在當(dāng)時文獻中到處可見的一個詞中——這個詞就是curious （編者按：好奇的、不尋常的）” 但他又接著指出，“這個詞在當(dāng)時的意思更接近于拉丁語中的形容詞curiosus，指通過苛細(xì)的準(zhǔn)確性、對細(xì)節(jié)的注重和有技巧的調(diào)查才能得到的“不同尋?！钡氖挛铩！?sup>2 他的這個解釋，明確地點出了傳教士學(xué)習(xí)中國文化時態(tài)度的認(rèn)真和實踐的深入。利瑪竇早年用中文撰寫的一部重要著作是《交友論》，他的寫作，至少有兩個動機：一是說明西方也有重視交友的傳統(tǒng)，借以拉近西方文化與中國文化的距離；二是表明他與中國儒生志趣相投，借以拉近傳教士與儒生的距離。 在這兩個動機的背后，也顯示了對中國倫理的重視，這不僅是中國文化對其影響的結(jié)果，也是他調(diào)適路線的一個思想基礎(chǔ)。
在19世紀(jì)之前，傳教士對中國文化的學(xué)習(xí)探索的最重要表現(xiàn)，是對中國經(jīng)典的翻譯和編撰漢語與當(dāng)時各種歐洲語言（如拉丁語、法語、葡萄牙語、西班牙語）的字典。對這兩方面的研究，近年來都有新的進展。
在文明互鑒另一個側(cè)面，是傳教士帶來的西學(xué)知識與方法推動了晚明以來中國思想的演變。傳教士帶來的西學(xué)在晚明稱“天學(xué)”，其義有二：一是“天算之學(xué)”，二是“事天（主）之學(xué)”。天算之學(xué)使儒生眼界大開，找到了中國傳統(tǒng)格物窮理之學(xué)的新方向。徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》，是西學(xué)進入中國后起核心作用的代表文獻。因為算學(xué)不僅是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)，也是邏輯學(xué)與哲學(xué)的基礎(chǔ)。傳教士帶來的西學(xué)到達中國之前，儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)階段，“格物致知”成為核心命題，朱熹將格物致知解釋為“即物窮理”，提出“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之“，3 但朱熹及其后學(xué)將”物“解釋為”事“，把格物的范圍集中在道德和政治的方面，并不去探索自然界的一草一木之理，至多也是清初學(xué)者把范圍擴充至文獻考據(jù)，雖然說其中也具有歸納與演繹的科學(xué)精神，但范圍有限。胡適做過這樣的比較：當(dāng)顧炎武寫出著名的音韻學(xué)著作《音學(xué)五書》（1680）的時代，西方的牛頓已經(jīng)發(fā)表了《自然哲學(xué)原理》（1687），這一時代中國在科學(xué)上落伍了。
《幾何原本》中文版（1607）的出現(xiàn)，以及在此前后天文學(xué)、地理學(xué)、邏輯學(xué)、水利學(xué)等等的知識引入中國，使得中國的“格致之學(xué)”和西方科學(xué)嫁接，雖然開始時是少數(shù)人，但卻開拓出新的求知方向。撰寫《職方外紀(jì)》的艾儒略在福建期間，與之結(jié)交的中國文人有70多人。最近有年輕學(xué)者通過對方以智（1611-1671）《膝寓信筆》的研究，挖掘與之交往的士人之西學(xué)背景，探尋方以智與西學(xué)士人的西學(xué)知識交流，反映了當(dāng)時文人學(xué)者的一種風(fēng)氣。他們后來在不同程度上，將西學(xué)的影響運用到學(xué)術(shù)研究中，促進了中國學(xué)術(shù)的進步。
以上只是概述式地指出了17世紀(jì)中西互鑒的案例，在這種互鑒中，也有歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。這種教訓(xùn)，反映在西方，是羅馬教廷的獨斷，案例是禮儀之爭。在禮儀之爭中，羅馬教廷雖然反復(fù)多變，但最終以狹隘的宗教立場處理與異文化的交流互動，禁止以利瑪竇為代表的調(diào)適路線，最終造成傳教在中國被禁止的結(jié)局，西學(xué)東漸也嚴(yán)重受阻。如果和中國的康熙皇帝做一個比較，后者采用實用主義的態(tài)度，賜予天主教堂“敬天”的匾額，與傳教士來往，取得了己之所需，使西學(xué)為己所用。
在中國的士大夫方面，甚至也包括康熙，并沒有像傳教士那樣，用拉丁語中的形容詞curiosus （好奇的、悉心探究的）那樣的態(tài)度去看待西學(xué)，一些人仍固守著儒學(xué)歷史悠久、他人莫之能比的優(yōu)越心態(tài)。例如積極推動《西儒耳目資》（相當(dāng)于明代的漢語拼音）出版發(fā)行的晚明官宦學(xué)者王徵（1592-1666），他一方面寫了《三韻兌考》《西儒耳目資釋疑》的文章，對金尼閣（Nicolas Trigault，1577-1628）的原著加以補充，一方面又說，“蓋二十五字母，即太極中分之奇偶，而兩字相比成音，即奇偶相重而為象也”4 云云，說漢字注音的理論來源于周易的陰陽八卦之說，這幾乎和魏晉以來的“老子化胡說”如出一轍。明末以來這樣的例子不少：一方面利用“西學(xué)”方法編寫出漢字的拉丁字母拼寫系統(tǒng)、促進了漢字拼寫注音的進步，同時又認(rèn)為這種方法是來自中國古老傳統(tǒng)，不足為奇。這說明，晚明實學(xué)思潮的流行雖然是一種歷史進步，但當(dāng)中國儒生面對西學(xué)的沖擊，誤將過時古董當(dāng)作不變的傳統(tǒng)，未能更積極地對西學(xué)加以借鑒，其結(jié)果是影響了中國科學(xué)的進步。
方以智是明末清初最長于理論思維的學(xué)者，是當(dāng)時儒生的另一種類型。他著有《通雅》與《物理小識》。其內(nèi)容“函雅故，通古今”，包括天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、生活科學(xué)等當(dāng)時的自然科學(xué)知識，因此被后人譽為中國明末清初“百科全書”式的學(xué)者。在他的著作中，提出一個重要觀點，即“泰西質(zhì)測頗精，通幾未舉?！?sup>5 意思是西學(xué)中的科學(xué)縝密，而哲學(xué)未逮。由于十七世紀(jì)西方的科學(xué)與哲學(xué)尚未分開，哲學(xué)還被神學(xué)所統(tǒng)領(lǐng)，在這個意義上，方以智的觀點是合理的，但是，方氏對質(zhì)測之學(xué)的學(xué)習(xí)和把握，是否使用了如curiosus 那樣的鉆研態(tài)度呢？這仍然是一個需要研究的問題。有過翻譯《幾何原本》經(jīng)歷的徐光啟在崇禎年曾就歷法研究上疏皇帝說：“欲求超勝，必先會通。會通之前，必先翻譯?！边@樣的觀點，并未成為當(dāng)時具有實學(xué)精神的多數(shù)知識分子的實踐。不能不說是一種遺憾。
傳教士來華400多年后的今天，遺跡仍在，當(dāng)時中外學(xué)者交流互鑒的著作得到了越來越多的整理，其產(chǎn)生的回響，猶然不絕于耳。就漢學(xué)研究者而言，當(dāng)有所思。
（任大援）
1、季羨林：《“西學(xué)東傳人物叢書”總序》，見《勤敏之士——南懷仁》，北京，科學(xué)出版社，2000年，第1頁。
2、《奇異的國度：耶穌會適應(yīng)政策及漢學(xué)的起源》，鄭州，大象出版社，2010年4月，“導(dǎo)言”，第1-2頁。
3、《大學(xué)補傳》，《朱子全書》第6冊，第20頁。合肥，安徽教育出版社，2010年9月。
4、《西儒耳目資· 王徵序》，北京，文字改革出版社影印本，1957年2月。
5、方以智《通雅》，北京，中國書店，1990年，第37頁。
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