歡迎進入中國休閑研究網(wǎng)站

Welcome to the Website of Chinese Leisure Studies

“修養(yǎng)”與“休養(yǎng)”的哲學(xué)辨析

——休閑哲學(xué)視角

馬惠娣
（2025年12月28日）

近日獲贈楊玉輝教授大作《養(yǎng)學(xué)學(xué)科與調(diào)養(yǎng)產(chǎn)業(yè)概論》。從“作者簡介” 中得知，楊教授兼具中醫(yī)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、科技哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等多領(lǐng)域?qū)W科背景，難怪此書框架宏闊、體系齊備，以五十萬言闡釋了養(yǎng)生、養(yǎng)性、養(yǎng)心、養(yǎng)病及養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)等諸多問題，體現(xiàn)出與“修養(yǎng)”相關(guān)的思想脈絡(luò)。

劉孝廷教授在推薦此書時，提議我從休閑哲學(xué)視角辨析“修養(yǎng)”與“休養(yǎng)” 的異同。這一命題引起我的興趣。

“修養(yǎng)”與“休養(yǎng)”是大家耳熟能詳?shù)膬蓚€詞，“修”與“休”雖同音，然意義有別。

談及修養(yǎng)，最先想到《孟子》“我善養(yǎng)吾浩然之氣”——一種剛健正直、坦蕩磊落且充盈道義力量的精神氣質(zhì)。這種“氣”并非自然生成，需以“義”為根本，通過堅守道德、踐行正義、反省自守得以涵養(yǎng)，集中體現(xiàn)了修養(yǎng)中“反求諸己”“兼濟天下”的境界：內(nèi)心秉持道義，外在行止光明，最終形成不卑不亢、抵御誘惑、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的精神力量。乃修養(yǎng)至高境界乎！

修養(yǎng)特指人性、人格與人品的錘煉：基礎(chǔ)層面是獨善其身、安頓內(nèi)心；其后為兼濟天下，以德行奉獻(xiàn)社會、造福他人；最高境界則是物我兩忘，順應(yīng)規(guī)律與人、物、事和解共生。

休養(yǎng)，既可指人，亦可指物，此處對應(yīng)修養(yǎng)，特指人的屬性。最易聯(lián)想到的成語便是“休養(yǎng)生息”，其與“修養(yǎng)”的差異顯而易見。休養(yǎng)凸顯人的生物屬性，強調(diào)遵循身體自然節(jié)律，以靜養(yǎng)、閑適、放松等“不為”狀態(tài)擺脫外界干擾，實現(xiàn)生理平衡，修復(fù)身體，突出身體性的本體意義。如常言所道：“沒有健康這個‘1’，后續(xù)的一切都失去意義”，足見身體本體性的基礎(chǔ)支撐作用。

休養(yǎng)離不開“生息”，“休養(yǎng)生息”具有哲學(xué)精神的屬性。從“文武之道，一張一弛”到“博觀約取，厚積薄發(fā)”，再到“以近待遠(yuǎn)，以逸待勞”，這些典故與成語詮釋了休養(yǎng)與生息之間的依存關(guān)系。無論是個體生命、經(jīng)濟社會還是自然生態(tài)，都遵循“消耗—復(fù)原”的循環(huán)周期。若只強調(diào)“進取”而忽視休養(yǎng)，甚至長期透支，終將導(dǎo)致系統(tǒng)失衡、活力衰竭——這是人類數(shù)千年積淀的生存智慧。

九百八十年前，歐陽修作《豐樂亭記》，慨言“休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也”。他“樂滁州地僻事簡、俗淳民安，于山谷得泉后，日與滁人仰瞻山色、俯聆泉音，四時之景，盡成滋養(yǎng)?！逼湮霓o恬淡閑適，既道人生生息之旨，亦彰天人和諧之境。

人類深諳休養(yǎng)之原則，除道法自然外，還創(chuàng)設(shè)出各類節(jié)慶、儀式與圣日，以及禮拜日、星期日這樣周期性的休養(yǎng)時刻，旨在張弛之間養(yǎng)精蓄銳，使生命得以調(diào)適、恢復(fù)，以持續(xù)迸發(fā)活力和創(chuàng)造力。

由此可見，休養(yǎng)生息，包含三重遞進關(guān)系：首先，以尊重生命、順應(yīng)節(jié)律、知足不辱為前提，實現(xiàn)被動的順應(yīng)；其次，以針對性修復(fù)身體與精神損耗為過程，體現(xiàn)主動的呵護；最終，以激活內(nèi)在生命力為目標(biāo)。這三個層次環(huán)環(huán)相扣，從順應(yīng)到呵護再到生長，缺一不可，推動個體與社會走向生存、生命、生產(chǎn)與生活的良性循環(huán)。

從休閑哲學(xué)視角觀之，修養(yǎng)與休養(yǎng)具有共性，均是對休閑“回歸人的本真存在”的詮釋。二者的共識在于：擺脫工具性的生存狀態(tài)，拒絕將人簡化為功利載體。休養(yǎng)使人卸下沉重的肉身枷鎖，修養(yǎng)讓人拂去心靈的塵埃，二者殊途同歸，皆是為了喚醒被異化的完整自我。如果說休養(yǎng)是在修復(fù)生命的物理空間，那么修養(yǎng)便是在雕塑靈魂的世界秩序，最終皆指向身體康健、精神豐盈的完整之人。

修養(yǎng)與休養(yǎng)雖寓意不同，卻相互依存。人作為萬物之靈，其獨到之處在于身體與精神的有機協(xié)同，且不可分割：無休養(yǎng)奠定的身體基礎(chǔ)，修養(yǎng)便會因精力匱乏淪為虛妄；缺修養(yǎng)賦予的精神指征，休養(yǎng)則會退化為缺心智的軀體消磨?？梢哉f，修養(yǎng)與休養(yǎng)是休閑的一體兩面：休養(yǎng)為“體”，構(gòu)成休閑的物質(zhì)根基；修養(yǎng)為“用”，實現(xiàn)休閑的精神升華。這正是休閑哲學(xué)所追尋的人的本真存在之要義。這一關(guān)系帶來的啟迪是：真正的收獲（或發(fā)展、或成功、或圓滿）并非向外擴張、向物索取，而是提升人的內(nèi)在力量，以此守護生命尊嚴(yán)與生活意義。

楊玉輝教授的《養(yǎng)學(xué)學(xué)科與調(diào)養(yǎng)產(chǎn)業(yè)概論》構(gòu)建了養(yǎng)學(xué)學(xué)科體系，為休閑哲學(xué)研究拓展了新的疆域。劉孝廷教授的提問，亦帶來了新的學(xué)術(shù)靈感。以二者辨析為起點的討論，將深化休閑與“養(yǎng)學(xué)”關(guān)系的哲學(xué)探索，促進它們之間的學(xué)理交融，從而為應(yīng)對現(xiàn)代人所面臨的種種生存困境——過度勞動下的身心俱疲、工具理性中的意義虛空、“996”里的生命異化等狀態(tài)，提供一種既具理論價值，又含人文情懷的思想關(guān)照，讓我們在忙與閑、勞作與生活之間，找回身心平衡、內(nèi)外和諧的生命節(jié)律。