——“2005-中國：休閑與社會進步學(xué)術(shù)年會”綜述
由中國自然辯證法研究會、中國藝術(shù)研究院休閑研究中心、中國城市經(jīng)濟研究會聯(lián)合主辦，山西大學(xué)科技哲學(xué)研究中心協(xié)辦，浙江省江山市人民政府承辦的“2005-中國：休閑與社會進步學(xué)術(shù)年會”于2005年9月24日至27日在浙江省江山市召開。
本次會議的主題是“文化與城市發(fā)展”，重點討論了：（1）城市發(fā)展與人文文化資源、自然資源的保護；（2）休閑時代城市發(fā)展文化特性的研究；（3）禮儀與構(gòu)建城市文化；（4）歷史名城文化原生態(tài)的破壞極其教訓(xùn)：（5）城市游憩空間建設(shè)的意義與原則；（6）國際（包括中國）城市發(fā)展建設(shè)公約的考察；（7）生態(tài)城市建設(shè)的評價指標；（8）城市與社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系等問題。
來自全國各地的專家學(xué)者40余人出席了會議，江山市人民政府各部門約100人也出席了會議并參加了討論。會議收到學(xué)術(shù)論文近40篇。
年逾90高齡的于光遠先生專門為此會寫來了書面發(fā)言，他特別強調(diào)對“現(xiàn)代城市發(fā)展的比較研究”、“評價城市發(fā)展標準的研究”、“城市發(fā)展與現(xiàn)代生活方式的研究”、“現(xiàn)代城市中人的休閑娛樂特點的研究”。
9月25日上午學(xué)術(shù)年會在江山國際大酒店舉行，馬惠娣女士主持了會議。她指出：文化是城市最富魅力的源泉，是城市經(jīng)濟的根基，是城市生活的靈魂。城市不僅匯集了所有的經(jīng)濟要素，而且也匯集了現(xiàn)代社會所有的文化要素。正是由于經(jīng)濟要素和文化要素進行有序的運動，得以形成現(xiàn)代城市與文化的互動。當今，中國正在進行如火如荼的城市建設(shè)，從深層次上理解“什么是城市”、“什么是文化”、“城市發(fā)展與文化的內(nèi)在關(guān)系”等等問題，成為當今城市決策管理者深感困惑的問題，也是城市化進程中所值得思考的問題�；诖�，本屆休閑與社會進步的年會確立了“文化與城市發(fā)展”的主題。
在大會開幕式上，中國文化研究所所長劉夢溪先生首先作了“禮儀與文化傳統(tǒng)重建”的主題發(fā)言。重點談了晚清到五四，由于社會的變遷，中國文化發(fā)生了極大的動蕩，主流文化遭到前所未有的沖擊。五四”的反傳統(tǒng)思潮對傳統(tǒng)的打擊是致命的。但對“小傳統(tǒng)”的大破壞卻是五四過了50年之后的事，它是一種非理性的反傳統(tǒng)運動。這對文化性格的影響是難以想象的。六、七十年代的反傳統(tǒng)運動是無知者對中國文化的毀壞。所以，對本民族的文化傳統(tǒng)要重新加以詮釋�，F(xiàn)在，城市建設(shè)對文化的破壞是難以想象的，而最為人所忽略的、也是最重要的問題是帶給一個民族秩序和文化、文明程度的禮儀問題。禮儀可以增強人的莊重性，可以重建人的尊嚴，這是我們今天文化重建對城市發(fā)展的重要意義。
江山市副市長何蔚萍就“保護歷史文化城市”的問題作發(fā)言，她介紹說：江山千年古城給我們留下了燦爛的文化，其中仙霞古道、江南毛氏發(fā)祥地、山青湖之村完整地保留了中國手工制作瓷器的全套工序、廿巴都古鎮(zhèn)里有142個姓氏講13種方言、當?shù)乇Ａ舻恼闶�、徽式和閩式多種風(fēng)格的建筑群等等都有重要的歷史文化遺產(chǎn)價值。從多方面保護和弘揚江山城市文化品格是江山市城市發(fā)展的重中之重。
中國藝術(shù)研究院方李莉博士就“城市的發(fā)展與歷史的記憶”作了發(fā)言，她認為：城市是記憶歷史的載體，世界上所有的名城都是有豐厚歷史的城市，沒有歷史的城市是不可能成為世界名城的。因此，要重新找回我們的歷史記憶，這種歷史記憶，不僅是古羅馬的，而是每個民族的、每個地方的。通過這場記憶的尋找，我們會重新建立起人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系。傳統(tǒng)文化可能是未來發(fā)展的基礎(chǔ)，如果把這個基礎(chǔ)破壞掉，我們就無法再發(fā)展下去，所以這個基礎(chǔ)是非常重要的。尋找文化的記憶也非常重要。
黑龍江大學(xué)文化歷史旅游學(xué)院胡凡教授主講了“文化與文明概念的界定新論”的發(fā)言，他認為：文化的過程是把上一代人所創(chuàng)造并留下的各種文化成果傳授給下一代人，又由下一代人用自己的創(chuàng)造性充實它，豐富它，再傳給下一代，由此不斷地累積，創(chuàng)造和傳承下去這樣一個動態(tài)的過程。而文明是用文化成果凝聚而成的，它是人類文化在各個時期所創(chuàng)造的物質(zhì)成果、精神成果、社會體系和行為規(guī)范的客觀實在和外觀現(xiàn)實。
中國文化藝術(shù)研究院的摩羅在“當代城市文化批判”的發(fā)言中指出：在大城市生活跟在小城市或鄉(xiāng)村生活是很不同的，城市生活的“質(zhì)量”很低。在這么一種生活狀態(tài)下，人已經(jīng)不是一般的生活質(zhì)量在下降的問題，而是生命本身在不斷地退化。所以我對城市化的這種過程保持一種無奈和悲觀的心態(tài)。
中國城市經(jīng)濟學(xué)會秘書長張巨功先生在題為“文化是城市可持續(xù)發(fā)展的真正動力”的發(fā)言中指出：文化是撐起發(fā)展的內(nèi)在根本動力，文化推動了人類社會的發(fā)展。我們應(yīng)該按照科學(xué)發(fā)展觀，遵循科學(xué)發(fā)展觀的根本思路，來思考應(yīng)該做什么，怎么做。如果不扭轉(zhuǎn)這種GDP至上的建設(shè)理念，如果一個國家在發(fā)展過程中未能注入更加普遍意義上的公平公正，那么我們國家面臨的將是一種難堪的局面。
江蘇翔宇教育集團校長盧志文先生，他圍繞著“休閑”的主題介紹說：我們集團有25000名學(xué)生，可是我深深地感到我們中國的孩子不會休閑。中國把休閑當作墮落的態(tài)度到了非常嚴重的地步，我們的孩子是“兩眼一睜學(xué)到熄燈，熄了燈睡直身”，宿舍的孩子晚上一熄燈就有宿管員跟班主任去查，哪個宿舍的孩子都不敢講話。對孩子的管理是一放就亂，一管就死，于是他們?yōu)榱朔乐惯@種亂，不惜死管，直至管死。這就是我們今天孩子的現(xiàn)實。但另外一種情況是他們無所事事，無事生非，無限沉溺。為什么不能正確地對待休閑呢，為什么不能建立正確的休閑的價值觀，為什么不能建立正確的閑暇目標和態(tài)度，為什么不能培養(yǎng)孩子一定的閑暇的知識和技能？這是擺在我們面前的重要課題。
9月25日下午，年會分三組轉(zhuǎn)入小組發(fā)言。
第一小組的陳洪良認為：一個城市失去了歷史與個性，在文化上一點兒價值也沒有。蘇州的顯文化有兩種：園林與昆曲。蘇州古代尚武，但后來發(fā)展文化改變了蘇州的特點。蘇州的小吃著名，但食文化正在消失，到處都是肯德雞。城市的發(fā)展，中產(chǎn)階級要占大多數(shù)，最富和最窮的人占少數(shù)。這幾個問題有典型性。
曹紅發(fā)言介紹說：威海作為“最適合人類居住的城市”，提出“人居、環(huán)境、發(fā)展”的口號，現(xiàn)在又提出了“國際人居節(jié)”，是獨一無二的。但是威海發(fā)展沒有打出“文化牌”，有些文化元素如“海草房”正在消失，需引起重視。
李春生說：珠海作為特區(qū)，在改革開放前沿，引進了很多科技人才，但現(xiàn)在很多又都走了。人才到一個地方不僅是居住，還是需要一個發(fā)展平臺。
陳洪良認為安祥、寧靜是江山的特點，現(xiàn)在搞的水泥、化工業(yè)是污染大的產(chǎn)業(yè)，把古城江山污染了是一種罪過。
李春生認為：旅游開發(fā)現(xiàn)在是粗放式的，旅游營銷問題值得研究。這次會議選址在江山較好，這是一個理想的休閑之地。城市文化的問題很重要，廣州人都很務(wù)實，很多居民文化層次較低，只重發(fā)展經(jīng)濟，缺少發(fā)展后勁，社會治安也較差，最終還是要出問題。
繆音征認為：民族文化的自我認同問題至今未解決，對中國本土文化如何認識，固守傳統(tǒng)文化不行，要將阻礙發(fā)展的糟粕剔除。有時專家的意見也有局限，并非真理，需要結(jié)合江山的實際加以考慮。
武漢的鄒時榮、王麓怡介紹了他們的題為“都市休閑文化與休閑產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)激勵”的內(nèi)容豐富的論文，他們認為：休閑活動和休閑產(chǎn)業(yè)在當今人們的生活方式和產(chǎn)業(yè)形式中占據(jù)的比重越來越大，一方面，經(jīng)濟參與“買來”休閑，它是回報中的一部分；另一方面，休閑可以被用來娛樂、消費，正是這種發(fā)展享受型消費的“再創(chuàng)造”性，支撐著休閑與經(jīng)濟的雙向發(fā)展。[提升區(qū)域競爭力，地域性的城市休閑產(chǎn)業(yè)是重要資源。
王建軍認為：古代文化資源的價值在于她的稀缺性和不可再生性，對她加強保護還是加強開發(fā)，永遠是一對矛盾，文人傾向于保護，官員傾向于開發(fā)，如何處理好這對矛盾有時只在領(lǐng)導(dǎo)的一念之差，著名文化遺產(chǎn)平遙和周莊的存廢就是明證，如何恰到好處地保護與開發(fā)，對領(lǐng)導(dǎo)的文化素質(zhì)和思想觀念是一種很高的要求，而要改變領(lǐng)導(dǎo)的思想觀念，就需要文人的正確引導(dǎo)。
華南師范大學(xué)的學(xué)生處處長劉海春在“休閑：生活方式之維”的論文中對休閑的種類作了劃分，他認為多元生活方式包括：雅閑、俗閑和惡閑三種，對于這種劃分和“惡閑”的提法，大家有不同的看法，并引起熱烈的討論。
孫天勝的發(fā)言中談到：規(guī)劃工業(yè)區(qū)放在城市主導(dǎo)風(fēng)向的上風(fēng)位置似有不妥，城市規(guī)劃首先是城市定位，定位不準易導(dǎo)致規(guī)劃失敗。城市規(guī)劃有時也不同產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、旅游規(guī)劃很好地結(jié)合。有些單位作規(guī)劃時派幾個研究生，把其它已作過的城市規(guī)劃拿來隨便一替換，幾天就把一個規(guī)劃搞出來了，這是不負責(zé)任。
馬惠娣認為：城市規(guī)劃要遵循一定的原則，規(guī)劃不應(yīng)隨領(lǐng)導(dǎo)換屆而任意改變。城市規(guī)劃中是否考慮了綠地的數(shù)量和樹木的采伐與保護。美國紐約曼哈頓的綠地占了整個區(qū)域四分之一的土地面積，我們應(yīng)從中獲得啟示。
朱明認為：我們可以從佛教中吸取管理經(jīng)驗。我國古代也有自己的管理思想和傳統(tǒng)。
王冰梅認為：江山將水泥和機電作為主要產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是否考慮了對居民健康的影響和對森林的影響，這些影響有直接的，也有間接的。機電主要影響樹木的生長，按中國傳統(tǒng)文化的觀點，金克木，金多了對木不利。城市發(fā)展應(yīng)有整體規(guī)劃。
施嗇生發(fā)言：現(xiàn)在郊區(qū)農(nóng)民的休閑問題被忽視了，很多人的休閑方式就是打麻將，因此，要重視休閑科普，將科普滲透到休閑生活中去。
9月26日，大會組織代表考察江山市的文化古跡和有待開發(fā)的重要景點，為江山市的文化產(chǎn)業(yè)和休閑水平的提高獻計獻策。
9月27日上午繼續(xù)舉行大會討論。
中國自然辯證法研究會的王建軍研究員在題為“城市化在文明躍遷中的樞扭地位”的發(fā)言中指出：城市不只是聚集、生息和休閑之地，她的主要功能是文明推進的物質(zhì)載體和精神文化平臺。她是人類文明的“自發(fā)秩序”和自組織過程孕育出的最艷麗的社會之花。人類文明由低級到高級，由農(nóng)牧業(yè)文明向工商業(yè)文明的躍遷離不開城市化的驅(qū)動和演進，如果城市化的速率不能跟上文明躍遷的步伐，文明在由低級向高級的轉(zhuǎn)型中，獲得突破以后還會出現(xiàn)倒退或“回抽確認”，以等待城市化水平和其它一些基本的文明硬指標的增長、演進和“補量”過程，這一歷史過程可能相當漫長。
徐州師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院的孫天勝教授在“大學(xué)在城市文化中的意義和作用”的報告中指出：大學(xué)的誕生和發(fā)展始終與現(xiàn)代城市的發(fā)展相伴隨，使得大學(xué)文化成為城市文化的重要組成部分。一座城市擁有一座名牌大學(xué)，或者擁有一座大學(xué)城，也就擁有了一座標志性建筑。如英國的牛津，美國的哈佛，德國的海德堡。一所優(yōu)秀的大學(xué)，不僅是她所在城市的一顆明珠，而且始終是這座城市驕傲的名片。大學(xué)的功能歸結(jié)為“聚合人才、孵化科技、傳播人文”，
大學(xué)是一個城市吸納、儲備、培養(yǎng)、輸出人才的大型人才庫，是匯聚文化精英和高科技人才的大本營，是構(gòu)建城市人才高地的基礎(chǔ)。
山東大學(xué)威海分校的曹紅教授在“中國傳統(tǒng)家居文化中的休閑元素及現(xiàn)代化”的報告中指出：中國傳統(tǒng)家居文化中的休閑內(nèi)容十分豐富，它體現(xiàn)了中國人的精神追求與生活品質(zhì)。古人根椐“仙人好樓居”的說法，追求仙人居住生活的建筑環(huán)境，使樓閣式住宅應(yīng)運而生�！爸袊糯敿夐e暇生活方式”，具有創(chuàng)造性、文化性、享受性、體驗性、精典性、高級性等特點。
江南社會學(xué)院的陳洪良教授在“人工自然的文化觀對城市發(fā)展的重大價值”中指出：從人工自然來研究人類文化，首先是一種自然還原論，只有這樣還原，文化才成為一種可以看清的運動�，F(xiàn)代人類文化就是在城市這個完全的人工自然體系中形成各個方面內(nèi)容的。認清人工自然是人類城市文化的根基，是為了揭示人工自然變革人類城市文化的功能機制，這才是人工自然最大的文化價值。有什么形態(tài)的人工自然，就會形成與這種人工自然相應(yīng)的文化物質(zhì)基礎(chǔ)。
可以說，現(xiàn)代城市的建設(shè)，首先是現(xiàn)代人工自然的建設(shè)，人工自然的合理性，就是現(xiàn)代城市文明的基礎(chǔ)。
山西大學(xué)的邢?教授就“文化的可重復(fù)消費”、“意義消費”、“審美愉悅”等問題發(fā)表見解，并結(jié)合江山市未來的文化建設(shè)提出了一些具體的、專業(yè)性和針對性較強的建設(shè)性意見。
廣東商學(xué)院的李春生教授就“我國城市主題公園的創(chuàng)新與發(fā)展”介紹了自己的研究成果。
上海市科協(xié)普及部的樓德民談及城市科普與提高城市文化品位之間的關(guān)系。
寧波市委黨校的張雅靜就“休閑時代文化對城市發(fā)展的影響”發(fā)表了自己的看法，同時也兼論了城市文化的特性問題。
由于時間關(guān)系一部分代表未能發(fā)言：如馬惠娣向大會提交了“閱讀城市”和“解讀文化、文化資本與休閑”兩篇論文；煙臺大學(xué)副教授孫天厭“ 休閑的視角：城市化與人的全面發(fā)展”；江蘇省淮安市楚州區(qū)教育局所長張健“青少年閑暇教育對城市文化的影響”；西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授李永勝“城市規(guī)劃與建設(shè)的價值取向”；山東商學(xué)院胡春莉“城市發(fā)展中的急功近利”；蘇州八寶粥公司經(jīng)理沙佩智“小吃與城市文化”；中國藝術(shù)研究院中國文化研究所廖齊“城市發(fā)展的文化戰(zhàn)略”；北京大學(xué)吳必虎教授“歷史文化街區(qū)的保護”。等等。
會議還就城市與文化的關(guān)系問題達成了“江山共識”：
代表們一致認為，城市是文化的產(chǎn)物，文化是城市的靈魂。不同的時代留下了不同時代的文化“作品”，構(gòu)成了城市的價值基礎(chǔ)——縱橫交錯的街區(qū)、獨具特色的民居、淳樸厚道的百姓、市井生活的街景、公平正義的交易、井然有序的商埠、枝葉繁茂的大樹、美麗動聽的音樂、傳家久遠的詩書、做工精巧的藝術(shù)品；普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠信、禮貌、博愛、守法的優(yōu)秀品質(zhì)——所有這些城市生活中的平實、平易、平靜、平常、平凡的要素，構(gòu)成了城市文化的多樣性與唯一性、個性與共性、理性與感性、審美與自然的統(tǒng)一。
城市的文化個性決定城市的競爭力。城市的繁榮依賴文化的繁榮，哪里有文化，哪里就有經(jīng)濟的繁榮和人性的光芒。而一個沒有歷史文化印痕的城市就是一個沒有靈魂的驅(qū)殼。
與會代表同時也指出：當今，城市化已成為一種趨勢。但是，普遍的誤區(qū)是，以為城市化、現(xiàn)代化就是“拆舊房、建高樓，中間不要樹和草；毀小巷、拓馬路，豪華汽車滿街跑；商務(wù)圈、娛樂城，五光十色鬧糟糟；棄歷史、造假的，不倫不類謂‘創(chuàng)造’”。使得中國城市的面孔極度雷同。更為嚴峻的是，城市的媚俗、粗制濫造、洋化、商業(yè)化氣息越來越濃。破壞了許多城市原有的特色風(fēng)格。大城市一個個相互看齊，中小城市也不甘落后，我們的城市幾乎是“千孔一面”。在世界文化遺產(chǎn)名錄中，雖然歷史文化名城占到了1／3，巴黎、倫敦等國際化大都市在享受現(xiàn)代文明的同時，也完整地保存著歷史的風(fēng)貌。中國作為城市文明的搖籃卻只有平遙和麗江兩處古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。而像西安、北京等赫赫有名的古城均因歷史風(fēng)貌在城市建設(shè)中遭到破壞而未能列入，令人痛心疾首。一位德國歷史學(xué)家針對中國的舊城改造曾說過這樣一句話：“我們現(xiàn)在有的，你們將來也會有；而你們現(xiàn)在擁有的，我們永遠不會有�！边@話應(yīng)當讓我們警醒。
代表們集體討論了以“文化：城市的榮譽與責(zé)任”為題的“江山焦點與呼喚”的倡議書，指出：保護城市中的歷史文化遺產(chǎn)，是城市持續(xù)發(fā)展的責(zé)任，是人文文化學(xué)者的責(zé)任。為此倡議：
1、 確立城市發(fā)展中的文化概念：這個文化概念，既要重視城市有形形態(tài)的建設(shè)，更要重視無形形態(tài)的建設(shè)。既要建設(shè)與發(fā)展交通、道路、廣場、民居、商廈，又要傳承忠厚傳家久、詩書繼世長的家風(fēng)；弘揚仁愛、正義、禮貌的社會風(fēng)氣；培養(yǎng)人的誠信、教養(yǎng)、品行的基本素養(yǎng)，等等。
2、 各級政府的公共政策、公共服務(wù)以及國民稅款，應(yīng)向?qū)W校（尤其是中小學(xué)校）、博物館、群眾藝術(shù)館、社區(qū)、醫(yī)院、公共游憩場所傾斜，城市發(fā)展應(yīng)當充分體現(xiàn)出人文關(guān)懷的氣息，充分滿足人民大眾日益增長的文化精神的需求。
3、 遏制城市建設(shè)中GDP唯上的勢頭，避免把城市發(fā)展視為單純的經(jīng)濟增長，避免城市建設(shè)“有增長無發(fā)展”，避免社會發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的失衡、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟增長的失衡、商務(wù)中心與文化中心的失衡、企業(yè)家與藝術(shù)家的失衡。
4、 遏制城市建設(shè)中的政績工程，遏制城市發(fā)展中所謂一流的“形象工程”，遏制各地落成的“標志性”建筑、廣場、工程，被一個又一個商務(wù)中心所包圍，遏制歷史文化遺產(chǎn)周圍被商業(yè)性開發(fā)的建筑所包圍，遏制歷史文化名城中大量的現(xiàn)代化建筑。
5、 注重發(fā)展城市中的“游憩空間”，使它成為城市社區(qū)的組成部分，使老百姓的休閑場所成為溝通人與人、人與社會、人與自然和諧相處的文化生態(tài)圈。一個沒有真正休閑的城市，很難有真正的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)與宗教，因而也就沒有真正的經(jīng)濟發(fā)展,
城市只能是一架周而復(fù)始的機器。
6、 城市的市長、政府有關(guān)部門應(yīng)具有重視城市文化遺產(chǎn)保護的長遠目光和膽識；廣大公民，特別是城市中的居民能夠充分認識到所負有的保護城市歷史文化遺產(chǎn)的責(zé)任和使命，把保護歷史文化遺產(chǎn)變成每一位公民的責(zé)任與義務(wù)。
本次會議的特點是：論文水平較高，理論聯(lián)系實際，主題比較集中，代表討論十分認真，江山市領(lǐng)導(dǎo)對會議高度重視。
下屆會議已有三個城市申辦，主題初步考慮休閑教育問題。
（王建軍 馬惠娣 繆音征整理）