玩 與 人 生 密 不 可 分

――兼及玩學(xué)理論的探索 

馬 惠 娣

1999、12、15

我國著名的思想家于光遠(yuǎn)同志對“玩”有一個(gè)精辟的概述：“玩是人生的根本需要之一，如果母親是孩子的第一任教師的話，那么，玩具就是人類的第一部教科書�！币虼�，他積極倡導(dǎo)“要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)�！� 

那么，理論上的“玩”（在英文中相對應(yīng)的詞是play，也譯成“游戲”）究竟具有什么含義？它又是如何成為“人類的第一部教科書？”玩的學(xué)術(shù)又是什么？玩如何與人生密不可分？僅在這里做一個(gè)初步的探索。

什么是玩的基本含義？玩是人的一種本能；它是人處于放松和自由的一種狀態(tài)；玩的領(lǐng)域也相當(dāng)廣泛，有帶玩具的玩，也有不帶玩具的玩，如我們常說的欣賞、玩味、沉思等；玩的形式也多種多樣，單人玩、多人玩，帶規(guī)則的玩與不帶規(guī)則的玩，既有靜態(tài)的玩，也有動(dòng)態(tài)的玩，既有高雅的玩，也有通俗的玩，玩也不受年齡、性別的限制，等。這恐怕是古今中外，人們對玩的一個(gè)最基本的理解與所達(dá)成的共識(shí)。

但玩學(xué)家對它的詮釋要深刻、全面得多。玩學(xué)家的理論認(rèn)為，玩是人的普遍性的行為，是一種情感宣泄；是對生活或工作中各種事物的模仿；是一種心理滿足；是人類認(rèn)識(shí)一切客觀事物及其發(fā)明創(chuàng)造的前提條件；是人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)。玩的本質(zhì)特征是自由的行為，同時(shí)，不受形式的制約。玩，既有想象力或創(chuàng)造精神，又有美及文化的成份存在其中。玩，既是有著自身意義與完整性的行為，同時(shí)又使他人能夠自由接受。玩，追求獨(dú)特與新奇，但它可以交流，可以被他人理解和詮釋。玩，是以感知世界為基礎(chǔ)，卻也存在著對世界的臻美或改造的因素。玩，既是對當(dāng)前行為的全身心投入，又會(huì)產(chǎn)生對未來的某種意義。玩，既自我存在于游戲性行動(dòng)中，同時(shí)也是面向他人。玩，是自我發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也能激起他人的自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展。玩，是一個(gè)完美的矛盾：它為自己，但創(chuàng)造的一切基礎(chǔ)都在“體驗(yàn)與理解”方面將生活推向前進(jìn)。

玩與自由和美緊密相連。被譽(yù)為“玩學(xué)理論第一人”的著名德國思想家弗瑞德里希· 席勒，早在200年前從美學(xué)的角度就談到了玩的意義，席勒這里所說的“游戲”是指人擺脫來自感性的物質(zhì)強(qiáng)制和理性的道德強(qiáng)制的人的自由活動(dòng)。他說：“人性的圓滿完成就是美。這樣的美是理性提出的要求，這個(gè)要求只有當(dāng)人游戲時(shí)才能完成。所以，人同美只是游戲，人只是同美游戲；只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人。”（《審美教育書簡》，北京大學(xué)出版社，1985年版，第76-82頁）

玩，之所以是人類的第一部教科書，是因?yàn)橥媾c人類的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)密切相關(guān)。玩是人們以為最自由的生活領(lǐng)域，但玩必須具有內(nèi)在意義。玩不是一種工具，不能為某種外在的目的所控制。自由自在、富于創(chuàng)造的玩是以自身為目的的。如果玩能夠免受操縱和利用，它就是最能促進(jìn)發(fā)展和最富有創(chuàng)造性。正是在這種自由中，創(chuàng)造才可能出現(xiàn)于思想、行為與環(huán)境的互動(dòng)中。魯迅先生曾驚嘆于孩子們的想象力，他說，孩子是可以敬服的，他們常常想象到星月以上的境界，想象到地面下的情形，想象花卉的用處，想到昆蟲的語言，他想飛向天空，他想潛入蟻穴。美國心理學(xué)家馬斯洛也說：“幾乎任何一個(gè)孩童都能在沒有事先計(jì)劃的情況下即興創(chuàng)作一支歌、一首詩、一個(gè)舞蹈、一幅畫或一個(gè)劇本、一個(gè)游戲。”人在玩中可以擺脫任何控制、壓力、束縛、強(qiáng)制，他就完全沉浸在放松、自由的狀態(tài)下，他的創(chuàng)造意識(shí)將被極大地調(diào)動(dòng)起來。在自由中，人性的“成為”過程可以發(fā)生。席勒相信玩（游戲）、審美活動(dòng)和創(chuàng)造力是人性的中心。 “當(dāng)人是完全意義上的人時(shí)，他肯定是在玩；人也只有在玩的時(shí)候才是完整的人。”他還指出：“藝術(shù)家不是以嚴(yán)肅的態(tài)度對待他們的同時(shí)代人，而是在游戲中通過美來凈化他們，他使他們在閑暇時(shí)得到娛樂，不知不覺地從他們的娛樂中排除任性、輕浮和粗野，再慢慢地從他們的行為乃至意向中逐步清除這些毛病，最后達(dá)到高尚化的目的�！保ā秾徝澜逃龝�簡》，第15篇）。按照這個(gè)觀點(diǎn)，我們可以這樣理解：創(chuàng)造力并不是當(dāng)生活中一切其它事情都完成之后的奢侈品，而是人之為人的中心內(nèi)容。

玩作為人類的第一部教科書的另一層面涵義是：它與占有無關(guān)。創(chuàng)造活動(dòng)無論怎樣為創(chuàng)造美而設(shè)定出種種規(guī)則，都是為創(chuàng)造而創(chuàng)造的。玩是創(chuàng)造，創(chuàng)造可以分享、欣賞，然而這些都不是為了“占有”，而且它使我們在對美的理解中，人格得到升華，使我們離人性越來越近。這難道不是一本教科書教我們?nèi)绾卧谕嬷谐蔀橐粋�(gè)“完整的有意義的人” 的嗎？。

也許，你想反駁，難道自由、美、創(chuàng)造在你的理論中就成為了純粹的玩，這豈不是在貶低它們嗎？自由、美、創(chuàng)造的理性概念的尊嚴(yán)不是在你這里遭到嚴(yán)重的褻瀆嗎？對于這些質(zhì)疑，席勒在下面的大段話里，已經(jīng)做出了最精彩的回答：

“我們已經(jīng)知道，在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人，使人的雙重天性一下子發(fā)揮出來，既然如此，那么什么是純粹的游戲？您根據(jù)您對這個(gè)問題的意象認(rèn)為是限制，我根據(jù)我已經(jīng)用證據(jù)加以證明的我自己對這個(gè)問題的意向稱為擴(kuò)展。因此我要反過來說，人對舒適，善，完美只有嚴(yán)肅，但他同美是在游戲。當(dāng)然，我們不能一談?dòng)螒颍�就想到現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的、通常只是以非常物質(zhì)性的對象為目的的那些游戲，但要在現(xiàn)實(shí)生活中尋找這里所談到的美也是枉費(fèi)心機(jī)。實(shí)際存在的美同實(shí)際存在的游戲沖動(dòng)是相稱的；但是由于理性提出了美的理想，同時(shí)也就提出了人在他的一切游戲中應(yīng)該追求的理想。

如果一個(gè)人在為滿足他的游戲沖動(dòng)而走的路上去尋求他的美的理想，那是決不會(huì)錯(cuò)的。希臘各民族在奧林匹斯塞會(huì)上尋歡，是通過不流血的力量、速度、靈巧的比賽以及更高尚的智力競賽；而羅馬民族則是通過一個(gè)倒在地上的格斗士或他的利比亞垂死掙扎得到滿足。根據(jù)這一點(diǎn)我們可以理解，為什么我們不在羅馬而在希臘尋找維納斯·尤諾·阿波羅的理想形象�？梢岳硇缘卣f：美的事物不應(yīng)該是純粹的生活，不應(yīng)該是純粹的形象，這就是說，所以美，是因?yàn)槊缽?qiáng)迫人接受絕對的形式性與絕對的實(shí)在性這雙重的法則。因而理性作出了斷言：人同美只應(yīng)是游戲，人只應(yīng)同美游戲。

說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人�！� （席 2001年11月9日 勒著、馮至譯，《審美教育書簡》，北京大學(xué)出版社，1985年版，第79-80頁）這就是深刻而深?yuàn)W的玩學(xué)理論。

的確，玩是人的本能一種，是人生之必需；人在玩中成長，在玩中增長智慧，在玩中展開想象和創(chuàng)造的翅膀，人類進(jìn)化的歷史已表明：玩與人生密不可分。

玩，是建立在閑暇時(shí)間基礎(chǔ)上的行為情趣，任何一種健康意義上的玩，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即獲得一種愉悅的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生一種美好感。人與自然的融合，可以鑄造人的堅(jiān)韌，豁達(dá)，開朗坦蕩虛懷若谷的品格；人與人的交往會(huì)變得友善，和諧，親切，真誠。

玩，會(huì)促進(jìn)人類理性的進(jìn)步，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明，哲學(xué)思想，藝術(shù)杰作的產(chǎn)生，如：天人和一的思想，可持續(xù)發(fā)展的追求，命運(yùn)交響曲的感召力等等，都是人類沉思，玩味的果實(shí)。

玩，還為補(bǔ)償當(dāng)代生活方式中人的許多要求創(chuàng)造了條件，它通過身體放松，競技，欣賞藝術(shù)，科學(xué)和大自然，為豐富生活提供了可能性；為鍛煉健康的體魄，提供了激發(fā)基本才能的條件。

玩，還能培養(yǎng)人的豐富情感，堅(jiān)定人追求真善美的信念，表達(dá)和體現(xiàn)著人的高尚與美好的精神氣質(zhì)。人的價(jià)值得到了昂揚(yáng),人的生命質(zhì)量得到空前的提高。

玩，更能激發(fā)發(fā)明和創(chuàng)造的靈感，瓦特，愛迪生，牛頓，愛因斯坦。。。。。凡有成就之人都在玩中獲得過教益�？梢哉f，玩，陪伴他們終身。

玩，還可以解除人精神上的倦怠，不是嗎？現(xiàn)代人的生活處境是：工作節(jié)奏快，競爭激烈，內(nèi)心壓力和腦力勞動(dòng)強(qiáng)度加重，精神上的倦意遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于體力的疲勞，人們迫切需要具有精神調(diào)節(jié)作用的休閑活動(dòng)。玩作為人類生活的親密伙伴，無論它的內(nèi)在價(jià)值，還是外在形式，都能使人在玩賞中受到精神的慰籍。

總之，玩，作為一種特殊的文化內(nèi)容和文化形式，它正以滲透，融合，感染，凝聚、凈化等多種形式影響和推動(dòng)著人類生活和社會(huì)的進(jìn)步。

當(dāng)今，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而人的精神財(cái)富只有靠人的健康的行為方式來構(gòu)筑。

為了建造人類美好的精神家園，已是85高齡的于光遠(yuǎn)同志正興致盎然地在他百忙之中，呼喚玩學(xué)——他希望玩得紅紅火火，像爛漫的山花，映紅大江南北，開遍富裕起來的中華大地；讓這個(gè)信仰馬克思主義的國度，最早使人的個(gè)性獲得全面的解放與發(fā)展；讓我們民族的精神文明建設(shè)更堅(jiān)實(shí)、更豐富、更絢麗多姿。也許，有人以為這是詩人的浪漫氣質(zhì)，或是資產(chǎn)階級(jí)的閑情逸致。其實(shí)，玩是每一個(gè)人都擁有的權(quán)利，每天也都有或多或少的玩的內(nèi)容，這樣想來，難道我們每個(gè)人不該有幾許浪漫、幾多閑情逸致嗎。

熱愛玩學(xué)的朋友們，讓玩與我們的人生相伴，讓玩與我們手拉手，在玩中走向美好，在玩中建筑人類共同的家園。